本文发表在 rolia.net 枫下论坛 “师父，您喝点粥吧。”
“如果一天不劳动，就一天不能吃饭。我不吃。”
“师父！您、您……您不吃会死的！”
“没办法，这是规定。”
“师父！”
“不要担心我，你要继续前行，现在，想去哪里都可以……”
“不，师父，请让我继续留在这个寺院照顾您吧！”
“因为你在我身边，这五年来我过得非常快乐！现在，无常的时刻正在显现，而你，需要继续历练……”
“师父！”
……
尽管一休一直努力照顾他，但是无济于事。相依为命的谦翁大师圆寂了。《年谱》中记载“致祭无资，徒心丧耳”——庙徒四壁，竟然没钱祭奠，空落落的，只剩下心痛。一休每天丢了魂似的，偶尔外出，邻人施舍斋饭都视而不见。远行经过驿站的时候，陌生人见他衣衫不整、面带菜色，一副丧心失神的样子，更是以为他不是遭了师父的苛责就是遭了后母的辱骂。
他躲进佛堂里专心拜佛，但一点也高兴不起来。
“请您教教我，大师，我今后该怎样做才好呢？”空荡荡的佛殿没有回答。
“怎么，我竟然整天这样浑浑噩噩的，真是没用！”有时，他又不由自主陷入自责。
“母亲，我怎么也领悟不透啊，大师走后我完全陷入了一片漆黑之中，怎么办啊，母亲？”
这个阶段，母亲的样子比原来更加频繁地浮现在他眼前，好像又回到了几岁刚出家的时候。但那只是最后的安慰，也没有答案。他或许进入了一种抑郁状态，以至于沮丧与谴责的魔鬼一直在一点点消磨着他的意志，蚕食、瓦解，以待有机会彻底吞噬了他。
“自我”之魔就是这样，它有很多花样，要么诱惑、逼迫，要么攻击、谴责。一旦你犯了错误，或者因为什么一时出现问题，它会即刻开启过度谴责的程序，混合着各种角度与理由，全力打击你，麻木、摧毁你的信念，打乱你的阵脚。总之，它就是要扰乱人，让人纠结，心不得安宁。颠来倒去，反反复复，都是它的诡计。显然，师父曾经说过“禅僧应该连追求悟道的那种欲望也要舍弃掉。”的话，他还没有明白。成长是要付出代价的，一休也进入了某种“死循环”。他在大津石山寺闭关，一连七天，在佛前默祷。那种状态下，虽道念坚劲，却很难不出现一些偏执。终于走出小庙的时候，一些相熟的人还以为他走出了困境。看他依然落落寡欢但又较前平静的样子，虽不敢上前搭话，心下还是为他高兴。
谁想他却是走向了湖边。
他在琵琶湖边，转啊转。一会儿想参悟不透的话头；一会儿想自己苦难的身世；一会儿想生离的母亲；一会儿又想到死别的师父……一时百感交集，万箭穿心，百千念头，胡思乱想，交相缠缚。终于，一根弦要断了，死魔瞅准了机会，给他递上了个贴心的借口——他自己瞎想到：“倒不如我投身水中试一试，假如不死，那一定是观音菩萨佛祖保佑。否则，纵然葬身鱼腹，他日轮回之后，菩萨也会成就我想要开悟的志向。佛菩萨怎么会舍弃我呢？不如就试试吧……”（即便要自杀，对佛还有信心，难得。）
这么自己寻思着，就好像有人拽他似的，他竟不由自主一步步走进了湖里。今夜的琵琶湖水平如镜，宁静安详。星月朦胧，万籁俱寂。一切仿佛都在沉睡，进入了一种分外甜腻的梦境。“好美啊！要是就这样死了，也就不会有痛苦了。”自我之魔鬼还在他心里迷乱诱惑他。
“不能逃避痛苦，千菊丸，你不能死！”
“不行，我到底在做什么啊，竟然由于太过痛苦而失去勇气……”
心里泛起母亲容颜以及残留正念的时候，还有最后一丝光亮。但它是那样幽暗，合于今夜的梦境，越来越困顿，越来越暗淡，离自己越来越疏远……他感觉自己的身体已经与冰冷的湖水融为一体，死，变得并不可怕，甚至有几分静谧的香甜。生，也无留恋。
他就要彻底崩溃，朝向死神飞奔了。
在这千钧一发之际，《年谱》记载，母亲的信使闻讯赶到，急忙大喊：“和尚，毁身失孝，别干傻事，悟道有的是时间，如果自杀了，就悔之晚矣呀！”一句话点醒梦中人。激灵灵把他打回现实！
他决定——进京觐见母亲。
这是十六年后的重逢。好不容易死里逃生的一休，回到了他魂萦梦牵的母亲的家。他在这个俗世的根。
望着消瘦的、个头儿比自己高出许多的一休，母亲的眼泪夺眶而出。望着双手捂住脸抽泣的母亲，望着她抖动的、瘦削许多的双肩，一休的泪水无声滑落。他关切地搀扶她坐在那里，默然良久。
“千菊丸，不，宗纯师父，你看上去很痛苦啊！”母子连心，充满爱心的母亲对于孩子的了解不会随着时间而钝化，“不过，你竟然变得这么出色，堂堂正正，一表人才……”
“我很出色吗？生死大事未了，我还有很多迷惑，始终领悟不了。”一休的脸上罩着一层淡淡的阴云。
“不要着急嘛，生命本身就是一种引领。难道你忘了‘痛苦越多，领悟越深。’”
“啊，记得，这是上一次您的临别赠言，只是那时还不太懂。”
“那么，今后你打算怎么办呢？”
“嗯，我想去拜坚田禅兴庵的华叟大师，做他的弟子，继续修行参悟。”
“啊，华叟大师那里可是以全日本最严厉的修行而闻名的。你，可要珍重啊。”母亲的眼睛里晶晶莹莹的，溢满嘉许与关爱。
“您放心吧，您可也要好好保重啊……”
几天后，一休与母亲依依惜别。他道心坚定，决心继续寻求纯洁的信仰。
深夜的客栈安静无声，月光依旧柔和地照射，坐在床上，一休的眼泪不断流下。这一别，不知又要多长时间。
华叟宗昙是继承临济宗禅法的高僧，曾身为大德寺第23代住持。但他并未在本寺大德寺住过，而是在坚田那个贫寒的小庙里度过了一生。
一休来到禅兴庵求见华叟大师的时候，山门峻拒，无人搭理，吃了回冷冷的闭门羹。他暗暗发誓：“如果要是得不到大师开示，我就决心死在这里。”于是，露宿门外，睡在草窠儿里。或者晚上就去湖边找条空船盖条破草席一卧，大清早又赶回庵前跪伏祈望。没有丝毫退却的意思。看门的和尚劝了很多次，又回禀华叟师很多次，都无效果。
这样过了四五天，正赶上华叟大师要去附近村子赴斋饭。出门看到一休跪在门侧，就吩咐左右说：“怎么几天前这个和尚还在这儿啊，赶紧泼水杖逐走。”
几个和尚遵命，对他棍棒加身，又找来木桶往他身上泼水。一休把心一横，眼一闭，硬是不走。挺身打坐，专心用功。据说那已是深冬，日本国天寒地冻，大雪纷飞，一盆凉水，可鉴一片冰心……
华叟斋毕归来，看到他依旧跟座小山似的屹立不动。于是，招呼他先进来，但还是准备随时打发他走。直到问话的时候，至诚所感，一语投机，才终于收留了他。服侍师父，这一跟就是九年。
这是“二祖断臂”，“程门立雪”的一休版。古时求法就这么难，真心求法的人道心就这么坚。难怪西藏大教主莲花生大士，离藏前开示心要的最后一句是：“尊师、重道、实修者得之……”
一休重道若此，尊师亦然。
华叟是滋贺祥瑞寺开山，不贪名利，不住大德寺，禅风严格，作风辛辣，从来不留情面，这些后来也影响了一休。有一天，华叟师父让一休为他切药草，看到一休指伤出血，血染垫板，就直视骂他道：“你这么强壮，但你的手指怎么如此软弱！”一休听了，不但不稍有厌烦，反而忍着痛，手上更加用力，辛苦地干下去。大师看了，脸上这才微微露出点笑容。后来，华叟大师病重的时候，大小便失禁，弟子们都使用工具清理，唯有一休毫无嫌恶，更加体贴地直接用双手去收拾。并且认真地说：“自己老师的便秽，还有什么可嫌厌的吗？”众人都觉惭愧。
禅兴庵的生活更加清苦，原以为跟谦翁大师一起生活已经习惯了贫困，没想到到了这里有过之而无不及。一休还要做副业以谋衣食之资，他得经常做一些香囊与彩衣偶人拿到城市里去卖。稍微觉得卖出的钱够用了，马上再回到禅兴寺修持。这样来回跑，也不置办必要的旅具，鞋和斗笠都破破烂烂的。因为禅寺里连被子都没有，冬日太冷，他就到湖边找相识渔夫的渔船，裹草席通宵坐禅。那渔人好心，怜悯他能耐饥寒，偶尔也为他准备些饭食，但每每被刻薄而不愿多事的渔人妻子，当面倒进湖里。一休也从无怨言。这种日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活，他自此一生都在秉持。但是，尽管刻苦用功，在最初的一段时间里，他还是不得要领。一休发现自己还是没有找到入门的路径。并且，还是没拥有足够的能力与勇气去解救那些穷人，不能像谦翁大师那样融入到民众中去。经常，他会遇到自己抨击的那些“五山派”的混混儿僧人，他们反而嘲笑他——
“怎么着，宗纯，你不是觉得自己很了不起吗？”
“你说了那么多狂话，可是却什么也不会做。”
“还不是一样黑漆漆饭桶一个……哈哈哈……”
他也记得，母亲曾经跟他表达过，自己还是不能从把她赶出宫的那些怨恨里解脱出来。她特别希望他能用佛法来帮帮她，让她找到心灵的光亮，把她引导到安闲快乐的世界中去。但他现在，还是不能，还是没有这个能力。自己还没觉悟，又怎么能引导别人觉悟。
这些事情纠结在一起，让他困扰而不能专心。但是，他一直在努力。他的愿化入生命，也一直在冥冥之中引导他朝向目标默默前行。
禅堂上，日课中，华叟大师的香板可也是从来不留情面的……“啪！”
“啪！”之声，不绝于耳！
放下一切！排除杂念！
终于，第一次的开悟在意想不到的时机出现了。
通常，在到达彻悟之前，禅僧都要历经几次重要开悟。每一次都有相应的质变。而每一次开悟都在你尽力准备之后、毫无预感之时降临。
1418年，一休25岁的时候，首次开悟。当时，他是在听盲艺人表演平曲《只王失宠》一段——讲的是歌舞女“只王”和妹妹只女与母亲流浪京都卖艺，技艺精湛而闻名全京。于是得到当时权倾一时的大臣“平清盛”的宠幸。平清盛对于只王宠爱至极，问她想要什么宝物都会找遍天下为她寻来。不过后来，平清盛却又因为另一位舞伎“佛御前”的出现而移情别恋。只王衔恨而去，临行前在隔扇上写下一首俳句：“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消”。
不久，平清盛又厌倦了佛御前，回头找只王见面。只王因此深感男女情爱之善变、世间一切之不可恃，于是放下一切，在21岁时与妹妹只女（19岁）、母亲刀自（45岁）一起在今日只王寺的地点剃度，出家为尼。尔后佛御前也在此出家，四人结庐隐居修行度过余生。
一休就是在听这段平曲时，因缘凑巧，怦然投机，忽然对著名公案《云门放洞山三顿棒话》有了感觉，而悟入的。
公案最好不完全说破，否则反而把疑与悟的“机”给切断了。不过，这里还是可以稍作提示，这段的关键词是：盲艺人、表演、“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消。”、放下一切、出家。
触动一休的“点”在整个故事、即时的那个正在“演出”的现场，那是这充满神性的万事万物本身的一种即时即缘活生生的点化。
一个“盲”字，便是一切放下。
是什么来来去去、此消彼长？
又是谁在如是地表演呢？
又是谁在观照着这一切变化、表演呢？
……
却说一休当时正参究而因此悟入的禅案《云门放洞山三顿棒话》也有嚼头，两相结合，看读者是否能像一休似的被“逼”出个结果，化入个“无”门。
故事说的是，洞山和尚未开悟时去参访云门大禅师——
云门问他：“最近离开的是什么地方？”洞山说：“江西的查渡。”云门又问：“夏天你在什么地方。”洞山回答：“湖南的报慈寺。”云门又问：“什么时候离开？”洞山说：“八月二十五。”云门说：“我这暂时寄放你三顿棒打。”洞山憋了一宿，第二天遇到，赶紧上前问讯：“昨日被和尚记下三顿棒打，可我却不知道自己的过错在什么地方呀？”云门说：“饭袋子（或者依现代用语习惯换成饭桶），你是凭的什么去的江西、湖南呢？”
洞山于此当下大悟。
“像你这样的饭桶，顶着这样的臭皮囊，是凭着什么来回走做，做这做那，在看书，在参悟呢？是谁在顶着呢？”这好像在叩问后世每一个读到这公案的学人。这不是随便的骂人，这“向上一指”、这无尽的慈悲就蕴含在这个贴切的形容词——“饭袋子”中。遮住了我们的也还就是我们自己的“饭袋子”。突破口也就是还原——认自己是个“饭袋子”。
就是这样，两相结合，一时缘聚，一休也于当下顿悟。
相互参照，拿自己当做个“饭袋子”，就一切放下了，一切皆休——“一休”了。
一切放下了，“一”切“休”息了，才知真相，才洞见真实的本质——实相。
作为对这一阶段性心悟的印可，以及更进一步引导的指示，华叟大师一日特意书写了“一休”两个大字，赠与他，作为他的道号。从此，他才开始被叫做一休——一休宗纯。
大师赐予的“一休”这个道号非常高明，满含心意，直接明示禅家所谓的“大死一回”，告诉他还要继续用功，深深地去大死一回。
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“师父！您、您……您不吃会死的！”
“没办法，这是规定。”
“师父！”
“不要担心我，你要继续前行，现在，想去哪里都可以……”
“不，师父，请让我继续留在这个寺院照顾您吧！”
“因为你在我身边，这五年来我过得非常快乐！现在，无常的时刻正在显现，而你，需要继续历练……”
“师父！”
……
尽管一休一直努力照顾他，但是无济于事。相依为命的谦翁大师圆寂了。《年谱》中记载“致祭无资，徒心丧耳”——庙徒四壁，竟然没钱祭奠，空落落的，只剩下心痛。一休每天丢了魂似的，偶尔外出，邻人施舍斋饭都视而不见。远行经过驿站的时候，陌生人见他衣衫不整、面带菜色，一副丧心失神的样子，更是以为他不是遭了师父的苛责就是遭了后母的辱骂。
他躲进佛堂里专心拜佛，但一点也高兴不起来。
“请您教教我，大师，我今后该怎样做才好呢？”空荡荡的佛殿没有回答。
“怎么，我竟然整天这样浑浑噩噩的，真是没用！”有时，他又不由自主陷入自责。
“母亲，我怎么也领悟不透啊，大师走后我完全陷入了一片漆黑之中，怎么办啊，母亲？”
这个阶段，母亲的样子比原来更加频繁地浮现在他眼前，好像又回到了几岁刚出家的时候。但那只是最后的安慰，也没有答案。他或许进入了一种抑郁状态，以至于沮丧与谴责的魔鬼一直在一点点消磨着他的意志，蚕食、瓦解，以待有机会彻底吞噬了他。
“自我”之魔就是这样，它有很多花样，要么诱惑、逼迫，要么攻击、谴责。一旦你犯了错误，或者因为什么一时出现问题，它会即刻开启过度谴责的程序，混合着各种角度与理由，全力打击你，麻木、摧毁你的信念，打乱你的阵脚。总之，它就是要扰乱人，让人纠结，心不得安宁。颠来倒去，反反复复，都是它的诡计。显然，师父曾经说过“禅僧应该连追求悟道的那种欲望也要舍弃掉。”的话，他还没有明白。成长是要付出代价的，一休也进入了某种“死循环”。他在大津石山寺闭关，一连七天，在佛前默祷。那种状态下，虽道念坚劲，却很难不出现一些偏执。终于走出小庙的时候，一些相熟的人还以为他走出了困境。看他依然落落寡欢但又较前平静的样子，虽不敢上前搭话，心下还是为他高兴。
谁想他却是走向了湖边。
他在琵琶湖边，转啊转。一会儿想参悟不透的话头；一会儿想自己苦难的身世；一会儿想生离的母亲；一会儿又想到死别的师父……一时百感交集，万箭穿心，百千念头，胡思乱想，交相缠缚。终于，一根弦要断了，死魔瞅准了机会，给他递上了个贴心的借口——他自己瞎想到：“倒不如我投身水中试一试，假如不死，那一定是观音菩萨佛祖保佑。否则，纵然葬身鱼腹，他日轮回之后，菩萨也会成就我想要开悟的志向。佛菩萨怎么会舍弃我呢？不如就试试吧……”（即便要自杀，对佛还有信心，难得。）
这么自己寻思着，就好像有人拽他似的，他竟不由自主一步步走进了湖里。今夜的琵琶湖水平如镜，宁静安详。星月朦胧，万籁俱寂。一切仿佛都在沉睡，进入了一种分外甜腻的梦境。“好美啊！要是就这样死了，也就不会有痛苦了。”自我之魔鬼还在他心里迷乱诱惑他。
“不能逃避痛苦，千菊丸，你不能死！”
“不行，我到底在做什么啊，竟然由于太过痛苦而失去勇气……”
心里泛起母亲容颜以及残留正念的时候，还有最后一丝光亮。但它是那样幽暗，合于今夜的梦境，越来越困顿，越来越暗淡，离自己越来越疏远……他感觉自己的身体已经与冰冷的湖水融为一体，死，变得并不可怕，甚至有几分静谧的香甜。生，也无留恋。
他就要彻底崩溃，朝向死神飞奔了。
在这千钧一发之际，《年谱》记载，母亲的信使闻讯赶到，急忙大喊：“和尚，毁身失孝，别干傻事，悟道有的是时间，如果自杀了，就悔之晚矣呀！”一句话点醒梦中人。激灵灵把他打回现实！
他决定——进京觐见母亲。
这是十六年后的重逢。好不容易死里逃生的一休，回到了他魂萦梦牵的母亲的家。他在这个俗世的根。
望着消瘦的、个头儿比自己高出许多的一休，母亲的眼泪夺眶而出。望着双手捂住脸抽泣的母亲，望着她抖动的、瘦削许多的双肩，一休的泪水无声滑落。他关切地搀扶她坐在那里，默然良久。
“千菊丸，不，宗纯师父，你看上去很痛苦啊！”母子连心，充满爱心的母亲对于孩子的了解不会随着时间而钝化，“不过，你竟然变得这么出色，堂堂正正，一表人才……”
“我很出色吗？生死大事未了，我还有很多迷惑，始终领悟不了。”一休的脸上罩着一层淡淡的阴云。
“不要着急嘛，生命本身就是一种引领。难道你忘了‘痛苦越多，领悟越深。’”
“啊，记得，这是上一次您的临别赠言，只是那时还不太懂。”
“那么，今后你打算怎么办呢？”
“嗯，我想去拜坚田禅兴庵的华叟大师，做他的弟子，继续修行参悟。”
“啊，华叟大师那里可是以全日本最严厉的修行而闻名的。你，可要珍重啊。”母亲的眼睛里晶晶莹莹的，溢满嘉许与关爱。
“您放心吧，您可也要好好保重啊……”
几天后，一休与母亲依依惜别。他道心坚定，决心继续寻求纯洁的信仰。
深夜的客栈安静无声，月光依旧柔和地照射，坐在床上，一休的眼泪不断流下。这一别，不知又要多长时间。
华叟宗昙是继承临济宗禅法的高僧，曾身为大德寺第23代住持。但他并未在本寺大德寺住过，而是在坚田那个贫寒的小庙里度过了一生。
一休来到禅兴庵求见华叟大师的时候，山门峻拒，无人搭理，吃了回冷冷的闭门羹。他暗暗发誓：“如果要是得不到大师开示，我就决心死在这里。”于是，露宿门外，睡在草窠儿里。或者晚上就去湖边找条空船盖条破草席一卧，大清早又赶回庵前跪伏祈望。没有丝毫退却的意思。看门的和尚劝了很多次，又回禀华叟师很多次，都无效果。
这样过了四五天，正赶上华叟大师要去附近村子赴斋饭。出门看到一休跪在门侧，就吩咐左右说：“怎么几天前这个和尚还在这儿啊，赶紧泼水杖逐走。”
几个和尚遵命，对他棍棒加身，又找来木桶往他身上泼水。一休把心一横，眼一闭，硬是不走。挺身打坐，专心用功。据说那已是深冬，日本国天寒地冻，大雪纷飞，一盆凉水，可鉴一片冰心……
华叟斋毕归来，看到他依旧跟座小山似的屹立不动。于是，招呼他先进来，但还是准备随时打发他走。直到问话的时候，至诚所感，一语投机，才终于收留了他。服侍师父，这一跟就是九年。
这是“二祖断臂”，“程门立雪”的一休版。古时求法就这么难，真心求法的人道心就这么坚。难怪西藏大教主莲花生大士，离藏前开示心要的最后一句是：“尊师、重道、实修者得之……”
一休重道若此，尊师亦然。
华叟是滋贺祥瑞寺开山，不贪名利，不住大德寺，禅风严格，作风辛辣，从来不留情面，这些后来也影响了一休。有一天，华叟师父让一休为他切药草，看到一休指伤出血，血染垫板，就直视骂他道：“你这么强壮，但你的手指怎么如此软弱！”一休听了，不但不稍有厌烦，反而忍着痛，手上更加用力，辛苦地干下去。大师看了，脸上这才微微露出点笑容。后来，华叟大师病重的时候，大小便失禁，弟子们都使用工具清理，唯有一休毫无嫌恶，更加体贴地直接用双手去收拾。并且认真地说：“自己老师的便秽，还有什么可嫌厌的吗？”众人都觉惭愧。
禅兴庵的生活更加清苦，原以为跟谦翁大师一起生活已经习惯了贫困，没想到到了这里有过之而无不及。一休还要做副业以谋衣食之资，他得经常做一些香囊与彩衣偶人拿到城市里去卖。稍微觉得卖出的钱够用了，马上再回到禅兴寺修持。这样来回跑，也不置办必要的旅具，鞋和斗笠都破破烂烂的。因为禅寺里连被子都没有，冬日太冷，他就到湖边找相识渔夫的渔船，裹草席通宵坐禅。那渔人好心，怜悯他能耐饥寒，偶尔也为他准备些饭食，但每每被刻薄而不愿多事的渔人妻子，当面倒进湖里。一休也从无怨言。这种日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活，他自此一生都在秉持。但是，尽管刻苦用功，在最初的一段时间里，他还是不得要领。一休发现自己还是没有找到入门的路径。并且，还是没拥有足够的能力与勇气去解救那些穷人，不能像谦翁大师那样融入到民众中去。经常，他会遇到自己抨击的那些“五山派”的混混儿僧人，他们反而嘲笑他——
“怎么着，宗纯，你不是觉得自己很了不起吗？”
“你说了那么多狂话，可是却什么也不会做。”
“还不是一样黑漆漆饭桶一个……哈哈哈……”
他也记得，母亲曾经跟他表达过，自己还是不能从把她赶出宫的那些怨恨里解脱出来。她特别希望他能用佛法来帮帮她，让她找到心灵的光亮，把她引导到安闲快乐的世界中去。但他现在，还是不能，还是没有这个能力。自己还没觉悟，又怎么能引导别人觉悟。
这些事情纠结在一起，让他困扰而不能专心。但是，他一直在努力。他的愿化入生命，也一直在冥冥之中引导他朝向目标默默前行。
禅堂上，日课中，华叟大师的香板可也是从来不留情面的……“啪！”
“啪！”之声，不绝于耳！
放下一切！排除杂念！
终于，第一次的开悟在意想不到的时机出现了。
通常，在到达彻悟之前，禅僧都要历经几次重要开悟。每一次都有相应的质变。而每一次开悟都在你尽力准备之后、毫无预感之时降临。
1418年，一休25岁的时候，首次开悟。当时，他是在听盲艺人表演平曲《只王失宠》一段——讲的是歌舞女“只王”和妹妹只女与母亲流浪京都卖艺，技艺精湛而闻名全京。于是得到当时权倾一时的大臣“平清盛”的宠幸。平清盛对于只王宠爱至极，问她想要什么宝物都会找遍天下为她寻来。不过后来，平清盛却又因为另一位舞伎“佛御前”的出现而移情别恋。只王衔恨而去，临行前在隔扇上写下一首俳句：“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消”。
不久，平清盛又厌倦了佛御前，回头找只王见面。只王因此深感男女情爱之善变、世间一切之不可恃，于是放下一切，在21岁时与妹妹只女（19岁）、母亲刀自（45岁）一起在今日只王寺的地点剃度，出家为尼。尔后佛御前也在此出家，四人结庐隐居修行度过余生。
一休就是在听这段平曲时，因缘凑巧，怦然投机，忽然对著名公案《云门放洞山三顿棒话》有了感觉，而悟入的。
公案最好不完全说破，否则反而把疑与悟的“机”给切断了。不过，这里还是可以稍作提示，这段的关键词是：盲艺人、表演、“或荣或枯皆野草，夏去秋来魂自消。”、放下一切、出家。
触动一休的“点”在整个故事、即时的那个正在“演出”的现场，那是这充满神性的万事万物本身的一种即时即缘活生生的点化。
一个“盲”字，便是一切放下。
是什么来来去去、此消彼长？
又是谁在如是地表演呢？
又是谁在观照着这一切变化、表演呢？
……
却说一休当时正参究而因此悟入的禅案《云门放洞山三顿棒话》也有嚼头，两相结合，看读者是否能像一休似的被“逼”出个结果，化入个“无”门。
故事说的是，洞山和尚未开悟时去参访云门大禅师——
云门问他：“最近离开的是什么地方？”洞山说：“江西的查渡。”云门又问：“夏天你在什么地方。”洞山回答：“湖南的报慈寺。”云门又问：“什么时候离开？”洞山说：“八月二十五。”云门说：“我这暂时寄放你三顿棒打。”洞山憋了一宿，第二天遇到，赶紧上前问讯：“昨日被和尚记下三顿棒打，可我却不知道自己的过错在什么地方呀？”云门说：“饭袋子（或者依现代用语习惯换成饭桶），你是凭的什么去的江西、湖南呢？”
洞山于此当下大悟。
“像你这样的饭桶，顶着这样的臭皮囊，是凭着什么来回走做，做这做那，在看书，在参悟呢？是谁在顶着呢？”这好像在叩问后世每一个读到这公案的学人。这不是随便的骂人，这“向上一指”、这无尽的慈悲就蕴含在这个贴切的形容词——“饭袋子”中。遮住了我们的也还就是我们自己的“饭袋子”。突破口也就是还原——认自己是个“饭袋子”。
就是这样，两相结合，一时缘聚，一休也于当下顿悟。
相互参照，拿自己当做个“饭袋子”，就一切放下了，一切皆休——“一休”了。
一切放下了，“一”切“休”息了，才知真相，才洞见真实的本质——实相。
作为对这一阶段性心悟的印可，以及更进一步引导的指示，华叟大师一日特意书写了“一休”两个大字，赠与他，作为他的道号。从此，他才开始被叫做一休——一休宗纯。
大师赐予的“一休”这个道号非常高明，满含心意，直接明示禅家所谓的“大死一回”，告诉他还要继续用功，深深地去大死一回。
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