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请先读《个人及世界的真正改变之路-导读》
本文可以视为以下这篇文章的续篇。
群友2：
请教达到超然状态，有具体练习方法吗？
群友1：
禅宗有一个公案，当年马祖禅师开悟以后，他觉得自己悟道以后应该先回老家，先恩惠自己老家的那些亲人朋友、亲戚眷属，他们老家的人一看，哦，鞋匠的儿子来了，根本没当回事，他只不过是鞋匠的儿子。结果马祖没有办法，他最后发现肯听他讲话的只有他远房的一个亲戚，一个婶婶，这个婶婶年纪很大了，她没有任何文化，但她对马祖因为从小看到大，她对马祖非常喜欢、很信任。
马祖决定第二天就要离开他的家乡到另外的地方去传法，结果他临走以前，这个婶婶跟他说：我信你，你走以前你跟我讲。他就跟她讲，你就记牢我一句话，你无论碰到什么东西、什么事，你只要在心里说：“随它去”就可以了，这三个字你天天都在心里念，保证你能够悟道。
他婶婶是个没有文化的人，言听计从，没有任何怀疑，如果换了有文化的人会觉得原来就是这样，根本没有什么了不起，不会放在心上，但他婶婶因为没有文化，所以她很看重这三个字，她觉得这三个字是秘诀呀，半夜没人的时候马祖传给她，所以她就很放在心上，而且马祖告诉她不要告诉任何人，马祖有意给她心里面制造了一些悬念，马祖跟她说你不要告诉任何人，保密，我只告诉你一个人，所以你谁都不要说。
所以他婶婶没有告诉任何人，觉得这个是马祖单传的，真正的秘密，所以她天天就心里面念随它去、随它去。后来这个婶婶家的孩子落到井里了，别人跑过来说快救人啊，你小孩落井里了，结果她也说：随它去，人们就觉得这个婶婶脑子坏了。家里面这个烧菜烧糊了，她丈夫说有烟味了，你赶快去把火熄掉，她也说：随它去。她丈夫也认为这个人脑子坏掉了。两年以后她的“随它去”已经名闻乡里了，所有人都觉得她疯了，她的家里人没有一个看得惯她。
有一天她丈夫实在是看不惯，她在烧菜的时候，就拿块大石头一下子砸到炒菜锅，炒菜锅穿底了砸了个洞，她丈夫很生气，你既然是个疯婆子你也不要烧什么菜，拿个大石头把炒菜锅砸个洞，这个疯婆子、他婶婶在心里面也在念：随它去。就在炒菜锅漏底的那个瞬间，他婶婶大悟了！所以他婶婶是马祖回到老家以后唯一一个真正悟道的人。
只有这一个方法，她全然地发自全身心的超越，哪怕儿子掉到井里，哪怕炒菜锅被砸一个洞，她都没有认同，她都随它去，她几乎完全的超然了，而那个片刻她的超然达到了沸点、达到了顶点，忽然她超越了。做到随顺众生一定会开悟。
功夫还是要平常去做到，道根器好的人可以顿悟，德的培养是长久的事。很容易就跟着惯性走的，尤其是面临环境刺激的时候，上面马祖道一的婶婶就是真功夫。
你认为这是“开悟”了。你仅仅因为前人留下来的这样一个传说，就认同这是“开悟”了，这是你的思想与言论自由。正如有的人会根据你的这个描述，认为那个婶婶不是“开悟”了，而是疯了，这也是他的思想与言论自由一样。
仅从你的这个讲述就去认定那个婶婶“开悟”了，就说她达成了你所认为的多么了不得的成就了，对我而言这是很轻率的，很不负责任的，甚至是很搞笑、很荒谬的一件事情。
我不是那个婶婶，她所经历的不是我的生命体验，我不知道她到底发生了什么，不知道她“开悟”之后结果怎样了（活在了一种怎样的生命状态），而且这些描述不详尽缺乏更多的判断依据，所以我对这个不予置评。因为无论我选择相信她“开悟”了，还是疯了，都是我的信念，都是我的迷信而已。这两种不经自己验证的迷信，不仅是没有意义的，而且对自己的真正生命觉醒也是没有益处的，相反是有害的。
对于已然发生的，无法再改变的事情，选择“随它去”的超然态度去对待，把它放下，无疑是可取的，那是没有活着过去，而是活着当下的一种表现。
但对于尚未发生的，自己不想要去经历和体验的（比如被打针、被吃预制菜之类），如果因为自己缺乏相应的生命力量和办法，无能为力去改变它，因此就统统都“随它去”“随它打”“随它喂”......这是一种非常消极的处世态度与方式，是不可取的，这对人们是没有正向生命意义和价值的，这样的人和世界都是没有任何希望的......
这个婶婶活着的时候无法好好照顾家庭，连个饭菜都做不好，放任孩子不管被淹死，结果“开悟”了。这样的“开悟”的作用和意义是什么？这个婶婶活着人世间的目的和意义是什么？
我不会选择这样的路，这个“开悟”之前那样的她不是我想要活成的，这是“开悟”之时那样的她不是我想要活成的，这个“开悟”之后那样的她也不是我想要活成的样子。这样的“开悟”对我毫无意义，对世界也毫无意义。别说去苦苦追求它，你贴钱给我，我也不要！
当然，这是我的看法和定义，你可以有你自己的看法和定义。
这样的“开悟”，你要？你真心要？
好吧，要的话，随你去了！那你继续每天口中念念有词“随它去”吧！
群友1：
真开悟基本都有虚空粉碎，大地平沉的体验。虚云在扬州高旻寺参禅的时候茶杯掉在地上那个瞬间开悟的56岁，就是这个体验。
“虚空粉碎，大地平沉”，真的很重要吗？如果真的很重要，倒是有一种方式可以不用一个一个去体验，而是让整个人类同时去体验——那就是同时把全球的原子弹引爆......
当然，我在这里是开玩笑的！
我在这里真正想要说的是：其实，并没有一种体验比另一种体验更重要——它们都只是不同的生命体验而已。在相对性的世界，一切都是相对的，如果没有平常坚实致密的物质生活体验，“虚空粉碎，大地平沉”的体验就无法发生——正是平常坚实致密的物质生活体验，为“虚空粉碎，大地平沉”的生命体验提供了比照的背景场，从而让“虚空粉碎，大地平沉”的生命体验得以发生。
但从本质而言，宇宙生命只是一场意识的游戏，这两者都是幻象。因此，“虚空粉碎，大地平沉”的生命体验并不比平常坚实致密的物质生活体验更加高级——它只是另一种不同的生命体验而已；它们只不过是同一枚硬币的两面，互相支持彼此。
我们无需执着某种特定的生命体验。因为所有执着都是执着，不管是物质生活方面的执着，还是灵性生活方面的执着，本质并没有不同，它们同样都是障碍，是不同形式的障碍。执着什么，这份执着的心反而会让你无法体验到它。如果某个体验对你真的很重要，放下执着了，你反而可能更容易体验到它。
在《与神对话》中神说到，人们对于“神”的认识而言，东方的“神”是虚无的，西方的“神”是实有的，但这两者都是偏颇的。这两者结合，这两者的合一才是完整的神，才是完整的生命真理与终极生命实相。
这种观点是非常值得你，值得我们每个人去好好体味的。就算它不是神说的话，而是某个人说的话，也应当引起我们足够的重视。只要我们怀着一颗开放的心去观察这个人类世界，难道我们看到的东西方文化和生活方式的分离与对立，其根源不正是这种分离的生命体验和认识吗？不正是需要融合这分离的两者去达成统一，才是终结人类及人类世界的分离、对立、痛苦和灾难的唯一方式吗？！
“改变之路”就是东西方关于神、生命真理与真相的所有分离对立面向的统一，是虚无与实有的合一，是所有分离与对立视角的终结与合一。
我能给出的建议就是，不要偏执于任何事物。因为当你一旦偏执于某些事物，就会自动排斥另外的事物，就排除了其它的可能性。而生命具有无限的可能性，具有无限多种的体验方式，而不仅仅只能去钻某一个特定的牛角尖。明智的做法是走上不偏不倚的意识中道与全面的平衡之道。
我会跟你说，我对你说的这些，包括去年春天对你说的那些，是你所认识的事物的更进一步，是一些更归于中心、同时更落地、更究竟、更落地、更全面、更平衡的东西，而不是不上不下、两头不到岸的东西，是真正可以把你从缥缈的天边拉回当下，是真正可以让你落地生根，破壳发芽，生枝长叶，开花结果的东西。当然，至于你现阶段怎么认为我也无所谓。
群友1：
佘雷曾经有一次问学生面说，他说你眼前的这张桌子是有还是没有？回答我。佘老，只有当你真的证到你眼前这张桌子，此刻就是彻底没有的，你才是到了。
凡所有相,皆是虚妄。人们在物质世界中所看见的实有的相，与所没看见的空无的相，两者不都是虚妄吗？它们在本质上真的有区别吗？它们只不过是呈现的形式不同，或者人们感知它们的方式发生了改变而已。
如果这个桌子只是眼睛看不见，但还在那里。就算你真的也如此做到了视物不见，这与让自己成为一个看不见东西的盲人有本质区别吗？这会不会导致你因为对它们视而不见，而让你碰撞了身体，徒添你的烦恼？
如果这个桌子不仅是眼睛看不见，而且也不在那里了。我们这样说吧，桌子、椅子、床铺这些家具在物质世界是有作用的，可用于盛放东西和坐卧。如果你真的看不见它们了，它们也不在了，你的东西搁哪？你坐哪？你睡哪？
我们费那么大的劲去生产制作这些物品，目的是为了自己生活的便利去使用它，而你却试图通过修行让它们的功用作废了，你是不是在暴殄天物？你是不是在自寻烦恼？这对你真正的生命改变真的有意义吗？
这样体验一两次三五次，或者想要体验的时候就进入这种状态，不想体验就出来是可以的，如果一直保持这样就成为生活的负担了，就没有意义的。这有点类似于以下这个视频中讲述者所经历的左脑中风，右脑“开悟”的例子。
当左脑中风了，停止作用了，右脑就自然是“开悟”的。不是因为右脑做了什么，或者人们对右脑做了什么而“开悟”了。而是左脑的功能停止了，自然就让右脑处在了一种“开悟”的生命状态。
也就是说，“开悟”是右脑本然的状态；是左脑抑制了人们，让人们无法“开悟”。
但左脑也不能一直中风，还得医回来，否则脑就死亡了。左脑与右脑是相互依存的，如果左脑死了，右脑也就跟着死了，那样就没脑了，也就没法再去体验所谓的“开悟”了。脑死了物质身体也就跟着死了，今生的人类游戏体验就over了，也就经历不了人类所谓“开悟”的生命体验了。
“开悟”是人类世界的一个概念，这种独特的生命体验基本上是作为人类才能去体验到的，因为肉身才有分离的左右脑。。人类之所以能体验到它，是因为人类的左脑限制为这种体验提供了条件。如果没有左脑，以及左脑产生的思维与思想的限制作用作为背景，也就没有了“开悟”。所谓的“开悟”就是左脑的功能、思维与思想暂时停止了作用。
所以，我们也不要抵触左脑产生的思维与思想，它是这个我们在体验的人类生命游戏设置的一部分。没有它们，我们的人类生命游戏就无法展开。
因此，我们可以说“开悟”并不是一种多了不得的事，也不是非要争破头去获得的事，而是只要打击头脑（但需要打准哦，专击左脑）就可以获得的事。
群友1：
近代开悟的人国外的蒂帕嬷，孙伦，阿姜查，美赫巴巴，当下力量作者埃克哈特托儿，克里希那穆提全观，还是国内的马一浮，夏莲居，黄念祖，程叔彪，佘雷，离欲，来果，开悟体验都是一致的，意识状态乐，明，空三要素。
你在这里说到美赫巴巴，说他的开悟体验与你所列举的很多人是一致的。所以我也顺便说一句，以下的观点和视角你可以作为参考。
美赫巴巴宣称自己是阿瓦塔。在《与神对话》中神说到，对外宣称自己是阿瓦塔的，宣传自己是救世主的，宣称自己是特殊于其他人的，就不是与内在神性有连结的，都不是被内在神性引导的行为。
《与神对话》中的的这个观点值得你去重视。其实，哪怕这个神没在与神对话里说，对生命真相有一定深入认识的人也会得出类似的判断，因为这种言行是违背了一体、平等的基本生命真理与真相的，明显是不究竟的、偏离的的道路。
关于克里希那穆提的教导
另外，这里你也说到克里希那穆提。我接触克氏的教诲也许比你早，在十几年以前立品图书开始出版克氏的中文译作时，我就是第一批读者了，也是那之前克氏书籍网络译本的读者。在《与神对话》中，神也讲到克氏，说到克氏与祂是有连结的，说明克氏也是在内在神性的驱动下开展工作的，他的教诲也是来自于神的。
我几乎没怎么提到克氏的教导。最主要提及的一点是“观者即所观之物”。原因主要有以下几个。
首先，是他的教诲比较艰涩，这一点对读者不太友好，不适合大众；
其次，据说有很多他的追随者听了他一辈子的演讲，从青年听到头发花白，但生命却没有发生真正的改变；
第三，也因为第一个的原因，以及译者水平的问题，克氏的著作的中文翻译很多太粗糙了，甚至是有很多错误；
第四，克氏的教导也不是全面的，缺失了很多重要的东西。
说个八卦作为茶余饭后的消遣吧。克里希那穆提与奥修都是印度的，而且是同时代的人，两人都自称或被人们宣称“成道”了。他们一生都没见过面。但是，他们曾经互相隔空评论过对方，甚至带有点揶揄的味道。
比如，奥修就这样评论过克里希那穆提，他说克里希那穆提是到了（指“成道”到达的境界），但就如去飞机场坐飞机，只是行李箱到了，但人还没到。
虽然只是个八卦笑话，但说不定读者也可以从这个笑话中获得一些对自己有益的启发。奥修可能是想说克里希那穆提还有某些部分没到，甚至是主要的部分还没到，到的不完全，还缺点什么的意思。
我也说过，克里希那穆提是我生命觉醒旅程中的老师，我受益于他的教导，我感激他留下的教导对我生命觉醒起到了催化的作用。但我不会因为我受益的，就会去粉饰；我没受益的，就去贬损。我会选择如其所是实话实说，我是怎样认识事物的就怎样说，我认为怎样对受众有益我就会怎样说。
带有功利性、恐吓与威胁的经文会给你带来什么？
写到这里，让我想起十几年以前读过的《六祖坛经》，在读到“咐嘱品第十”时，出现如下六祖教僧众如何应对问者问题的话术。
对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对；此是五对也。法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对；此是十二对也。自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与嗔对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。
师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。若全著相，即长邪见，若全执空，即长无明。执空之人有谤经，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。又云‘直道不立文字’，即此‘不立’两字，亦是文字。见人所说，便即谤他言著文字。汝等须知！自迷犹可，又谤佛经，不要谤经！罪障无数！若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不得见性。但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍！若听说不修，令人反生邪念。但依法修行，无住相法施。汝等若悟，依此说，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。若有人问汝义，问有，将无对；问无，将有对；问凡，以圣对；问圣，以凡对；二道相因，生中道义。如一问一对，余问一依此作，即不失理也。设有人问：‘何名为暗？’答云：‘明是因，暗是缘，明没则暗，以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。’余问悉皆如此。汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨！”
翻译成白话文如下：
相互对待的诸法，在外境无情世间方面有五对法，天和地相对，日和月相对，明和暗相对，阴和阳相对，水和火相对；这是无情的五对。
在法相和语言方面有十二对法：语和法相对，有和无相对，有色和无色相对，有相和无相相对，有漏和无漏相对，色和空相对，动和静相对，清和浊相对，凡和圣相对，僧和俗相对，老和少相对，大和小相对；这是法相和语言的十二对。
在自性起用方面有十九对法：长和短相对，邪和正相对，痴和慧相对，愚和智相对，慈爱和狠毒相对，守戒和为非作歹相对，直和曲相对，实和虚相对，险和平相对，烦恼和菩提相对，常和无常相对，悲和害相对，喜和瞋相对，舍和悭相对，进和退相对，生和灭相对，法身和色身相对，化身和报身相对；这是自性起用十九对。
六祖说：“这三十六对法，假如解得用，就能贯通所有的一切经法，出于彼者入于此，两边相因而随，即离却两边，就显出更无所著的中道了。真如自性随缘动用，和人言谈时，在外要能对相离相而无所执著，在内要能对空离空而无所执著。假若外全著在相上，就会生长邪见；假若内全著在空上，就会生长无明。
执著空见的人，往往谤经法，竟说不用文字。既然说不用文字，那末，人也不应该有语言了，因为语言就是文字相。又说正法不立文字。就这‘不立’两个字，也是文字。又，见人说法，亦往往诽谤人所说著在文字。你们须要知道！自己执迷还算罢了，竟又谤经法。千万不可诽谤经法！那种罪业是无法可数的！
如果在外著相，而造作有为求真佛之道；或多立道场，而辦论说‘有’、说‘无’的过患；像这样的人，即使多历时劫也不可能明心见性。
只要听从正法去真实修行，也不可百事不想而致道性断灭为碍！如果只是听人说法而不去实地修行，将反而使人生起不正的念头。只要依照正法去修行，说法时实施‘无住’的法施。你们如果悟解得，依照这样去说法，依照这样去运用，依照这样去修行，依照这样去作务，就不会失却宗门的宗旨了。
假如有人问你法义，问在‘有’，将‘无’来答以破其常见；问在‘无’，将‘有’来答以破其断见；问在‘凡’，将‘圣’来答以破其凡见；问在‘圣’，将‘凡’来答以破其圣见：这样地二边对待法的相互为因而即离二边，就显出了中道义了。像这样一问一答，其余的问题一律依照这样作答，就不会失却中道的理体了。
设若有人来问：‘什么叫作暗呢？’就回答他说：‘明就是因，暗就是缘，光明没了就黑暗，黑暗没了就光明，以光明现出黑暗，以黑暗来显现出光明，明暗二边的来去相互为因而即离二边，就成了中道的理体了。’
其余的问题都可以这样回答。你们今后弘传宗法，要依照这种方法转相教导传授，切勿失却宗门的宗旨！”
读的当时我就想啊，这什么玩意？这和成功学或保健品、保险、理财、贷款推销员接受的话术培训有什么不同呢？如此去教未悟道、未真正活出开悟生命状态的僧众去应对人们的问题，那不是把这当做一个技术活的职业了吗？
于是我就把那本书合上，没再看了。因为这在我看来，这是很功利、很搞笑的一件事情，是与生命真理及生命终极实相的探索根本就不匹配的事情。
一个人如果真悟道了，真的活出了开悟的生命状态，他自然就会対机恰当地回答这样那样的问题。但是，一个人如果还没悟道，还没活出开悟的生命状态，你把这些话术教给他们去对付信众，那不是成了一种诡辩的招数，成了为换得香火和供养的伎俩了吗？这不也助长了后世的那些歪风邪气吗？
尤其是这句：“你们须要知道！自己执迷还算罢了，竟又谤经法。千万不可诽谤经法！那种罪业是无法可数的！”
亲爱的读者朋友，这可是赤裸裸的恐吓和威胁啊！这可是被无条件爱之反面的恐惧所驱动的思维、语言和行为啊！
而我对这种恐吓是有免疫的。因为之前就看到有书上说，看经书的时候要恭敬，尤其是不能在上大号时看，否则佛菩萨会降罪的。我心里想啊，分别心这么重，这么瞧不起粪便，这么在乎形式的，那会是真正的佛菩萨哦。因此，我还特意在上大号的时候蹲着看过经书，以此有意识去超越这种外在事物试图给我植入的恐惧心理意识。
佛是觉悟了一体生命真理，从而可以以平等之心对待万物的人。
菩萨是“觉有情”，是觉破了情见而没有了分别心，是打开了心轮千瓣莲华而拥有了能力去无条件爱所有人类的人。
真正的慈悲的佛菩萨不可能干出这种事啊！能干出这种事的哪里会是真正的佛菩萨呢？！
群友1：
难不成你以为古人悟的是假的...
群友3：
还是那句如果你说的方法有效，是对的方向，世界不会还会如此。还有他们的方法对他们是有用的，不代表适合每个人，当然醒醒的改变系列也是。
你先要有去接受“古人悟的是假的”、“古人悟的是错的”、“古人悟的是不全面的”、“古人悟的是不够的”，或者“有一部分古人悟的是假的、错的”这种可能性与勇气，没有一丝的侥幸和迷信经典与权威的心理，才会有发现真正的生命真理与真相的可能性。
如果你连这点质疑的精神都没有，说明你的精神根本就不是自由的，你说能发现生命真理吗，那是痴人说梦话！
至于，古人悟的是否是假的，那又是另一回事，是另一个话题了。因为古人是有很多个体组成的，需要每个单独具体判断。这个话题可以参考以下之前的这篇文章。
“改变之路”是怎样被催生的？
因为无论是克氏的教导，还是我曾经所接触的所有传统宗教与新时代的教导，包括如赛斯、巴夏这些较为全面透彻的，也都不能真正解开我生命中那些更大的困惑，并不能真正满足我，所以我才不得不继续向前进行更深入和更全面的生命探索......
我是因为在早期对生命真理的探索，发现世界上关于生命真理和真相充斥着各种似是而非、是非而是的说法，太过于迷惑，也太过于痛苦。在十几年以前，在读了与神对话之后，就开始持续祈请内在的神性真我，请神性真我引导我去解开人类生命的迷思，并写出关于人类生命真理和真相的最透彻、最究竟、最全面的书，以解除我的迷惑，也解除读者们的疑惑......
然后，在这十几年以来我一直跟随内在的神性引导，体验了各种各样的事物，历经了各种非人的磨难与痛苦，经历了悟道及与神合一的生命体验，加上在之前所有灵性探索基础上的融会贯通，最终才有了足够的领悟，然后在内在神性真我的启示和灵感支持下，用了两年多的时间写出了这个“改变之路”系列的初稿。
我在这里主要目的并不是说“改变之路”有多牛。而是说当时我就明白：谋其上，取其中；谋其中，取其下。你的愿景和目标从某种程度上会决定你的成果；一般情况下，你得到的结果不会超过你的目标。因此，当时我树立了一个最高的愿景，定下了一个最高的目标，并一直全力付诸行动，然后才带来了今天的这个结果。
所以读者朋友要知道，“改变之路”并不是我头脑胡思乱想的产物，相反是我放下头脑将自己交托给内在神性真我才得以出现的。我头脑两年多能胡思乱想出190多篇文章，这个不足为奇；但如果这190多篇文章，放在一个整体的生命认识框架之下是自洽的，是没有矛盾的，是可以构成了一个原理上说得通的相对完整的是生命认知体系，那就不可能是头脑能胡思乱想得出来的了。
而且它们不是写好统一修改后发布的，而是每篇单独写作的，然后交叉串在一起，而没有前后矛盾，由浅到深，持续推进。这就是一个值得（哪怕当前还没有读明白的）读者们去深思的事情了。因此，哪怕你对我的某些观点不认同，但我在这里说的这个现象也是值得你去思量的。
仅凭这种“开悟”就能解决问题吗？
朋友们，看完了这篇文章，你认为古人和传统说的“开悟”真的能解决个人及世界的问题吗？仅凭这种“开悟”就能解决问题吗？
很明显的一个事实摆在我们面前啊。如果人类历史上的大部分“开悟”真正那么有价值，真的有用，今天的人类世界还会是现在这个样子吗？
答案是显而易见的，不会啊！
如果能有用的话，今天的世界已经不会是今天的这个样子了。
如果能有用的话，今天的世界早就已经是人间的天堂，极乐的仙境，大同的世界了。
所以，数飞流人物还看今朝。人间的天堂，极乐的仙境，大同的世界，还需要我们今朝的全世界许许多多真正的生命觉醒者们共同发力去创建啊！