1.《论语》宪问第十四，有两章基本上是在讲同一个事情。

1.1第一段，子路曰：恒公杀公子纠，召忽死之，管仲不死？曰：未仁乎？

第二段，子贡曰：管仲非仁者与？恒公杀公子纠，不能死，又相之。

意思就是，子路和子贡都在提出疑问：管仲是公子纠的老师，与召忽同样辅佐公子纠。争夺齐国国君的斗争失败，公司纠被杀了。人家召忽都为了公子纠而死，你管仲不为公子纠而死就算了，还腆着脸当齐国的相国，辅佐与公子纠争夺国君位置的公司小白（齐恒公），还好意思说“仁”？

1.2孔夫子的回答，也是分两段。

对子路的回答，是从管仲的功业上来说的，辅佐齐恒公“九合诸侯，不以兵车”。

对子贡的回答，主要包括三个要点：

第一点和对子路的回答差不多，“相恒公。霸诸侯，一匡天下”。

第二点是从文化的影响来说，“微管仲，吾其披发左衽矣”。就是说，管仲辅佐齐恒公，尊王攘夷，保留周公之礼。否则的话，大家都会成了野蛮人，不梳头、不结发，不穿衣领往右撩的礼服和对襟衣服，而是穿没有衣领，胡乱往左撩的蛮夷的皮草了。

第三点是从个人的功业来说，“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。就是说，管仲的天纵英才，不能埋没，不能如一般的言必信、行必果的草莽那样，为了愚忠而埋没自己的盖世才华。子路第十三，关于“何如斯可谓之士矣”，言必信、行必果，只能列入第三等级的“士”。孟子言，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。也是这个意思。

2.《孔子家语》致思第八中孔子、子路的问答

2.1子路是这么说的：事所射之君，是不贞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也。仁人之道，固若是乎？

你管仲，一箭射公子小白，还没射死，导致公子纠丢了国君位置，丢了性命，你还辅佐他，是不贞洁、不坚贞不屈；人家召忽为了主公而死，你苟且偷生，是不忠诚。这算哪门子的仁啊？

2.2孔子这样回答：事所射之君，通于变也；不死子纠，量轻重也。夫子纠未成君，管仲未成臣。管仲才度义，管仲不死束缚而立功名，未可非也；召忽虽死，过与取仁，未足多也。

第一， 事所射之君，是权变，是识时务者为俊杰，好汉不吃眼前亏。这一点，是老夫子一直坚持的。比如，道不行，乘桴浮于海。不行就润啊。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。别逞强，保命最重要，首先要自保。为了子纠而死，一身本事得不到施展，不值当。

第二，公子纠当时不是齐国国君继承人，不是世子，和管仲君臣名份未定，管仲只是公子纠的老师，不是死党，没有义务为公子纠而死。朱子《论语集注》引程子的说法，将管仲和唐初的王珪、魏征对比。玄武门之变前，建成已经是太子，他和王珪、魏征是君臣名份。所以，玄武门之变，建成死后，王珪、魏征不为他而死，反而辅佐李世民，与管仲有本质不同。

第三，召忽为了公子纠而死，太过于着重“义”，忽视了“道”，没必要过多的表扬。

3.程树德《论语集释》引说苑善说篇孔子、子路问答，大致和《孔子家语》差不多，有区别的是孔子的如下回答

召忽者，人臣之材也，不死則三軍之虜也；死之則名聞天下，夫何為不死哉？

这话说得有点刻薄：召忽啊，就是个普通人，不死也会被抓俘虏，默默无闻一辈子；死了，反而是为主公而死，名闻天下、名垂青史，为啥不死呢？

4.公子纠到底是哥哥还是弟弟？

4.1《论语集注》引程子的话：“桓公，兄也。子纠，弟也。仲私于所事，辅之以争国，非义也。桓公杀之虽过，而纠之死实当。仲始与之同谋，遂与之同死，可也；知辅之争为不义，将自免以图后功亦可也。

程子的立论，就是嫡长子继承制。小白是哥哥，位置本来就是他的。管仲在公子纠死后，辅导小白，本来就是弃暗投明。而程子也正是从这一点立论，谴责王珪、魏征不为建成而死。

4.2刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》考证春秋公羊传、谷梁传、史记齐世家以及庄子、荀子、韩非子等先秦典籍，认公子纠实际上是哥哥、小白是弟弟。

4.3《汉书》淮南衡山济北王传，薄昭《与淮南王长书》言，“齐桓杀其弟，以反(返)国”。对此，刘宝楠说，是因为当时的汉文帝是兄，淮南王是弟，薄昭写这封信，是劝骄横跋扈的淮南王不要在哥哥的面前耍弟弟的脾气，要把汉文帝当皇帝、当天子。薄昭不敢说小白是弟弟杀哥哥，而要改成哥哥杀弟弟。

5.司马光、程树德的看法，谁当皇帝，要看功业。

5.1司马光在《资治通鉴》唐纪高祖武德九年，针对玄武门之变，弟弟李世民发动政变，杀了太子、哥哥李建成是这样说的：立嫡以长，礼之正也。然高祖所以有天下，皆太宗之功；隐太子以庸劣居其右，地嫌势逼，必不相容。向使高祖有文王之明，隐太子有泰伯之贤，太宗有子臧之节，则乱何自而生矣！

也就是说，虽然正常情况下，是嫡长子继承制。但是，唐朝的江山，是李世民打下来的。如果李建成识相点，李渊懂事点，李建成主动让位，不就没事了吗！

5.2唐玄宗李隆基两次发动政变，让自己的父亲李旦当上皇帝。他的哥哥，宋王成器，不像李建成那么不懂事，主动把太子的位置让给了李隆基。程树德引宋王成器的话：国家安宜先嫡长，国家危宜先有功，若失所宜，必违众望。臣儿宁死，不敢居平王上。成器很识相，让了位置，得以善终。

程树德的意思，包括了如下几点：

一是李渊处置不当。以李世民的盖世功业，而是应该直接让他当太子。李渊让一个庸才李建成当太子，但这个太子自然会嫉妒功高盖世、众望所归的李世民，自然会嫉妒李世民。矛盾不可调和，最后只能是喋血玄武门，手足相残。

二是王珪、魏征罪在党于建成，不在不死建成。辅佐太子，知道太子想杀李世民，就应当力谏，谏而不听，就应当挂冠而去。不但不这样，反而劝太子早点除去李世民。逆了天道。

6.最高统治权的交接

6.1在管仲的时代、在魏征的时代、在宋王成器的时代，国家的最高统治权，要么血缘关系的交接，要么通过宋王这种懂事的让、要么就是李世民那种比谁的拳头更硬。而宋王之所以愿意让，也是知道自己打不过李隆基。所以，实际上就是，要么比拳头硬，枪杆子里面出政权，王侯将相宁有种乎，一将功成万骨枯；而血缘的交替，不管是嫡长子，还是兄终弟及，如果能够顺利交接，于屁民来说，都是天下太平。

但是，事与愿违。不说朝代更替之间屁民的易子相食，就算是同一朝代，适用嫡长子继承、兄终弟及，毕竟谁不想当皇帝，仍然是父子、兄弟手足相残，连召忽、魏征这样的统治阶级，要么是舍生取义，丢了性命；要么是忍辱偷生，虽然留下千古功业，但也背负历史骂名。反正上去了，就贵为天子、位极人臣，上不去，就乱臣贼子、身首异处、身败名裂。

6.2最早看美帝选举，觉得他们很奇怪的一件事情：败选的人，要打电话给获胜者，承认自己输了，祝贺对方赢了。感觉他们脸皮真厚，输了还不悄悄的，还要打电话给赢家，恭喜赢家。

看非洲、南美那些友好国家，就不那么陌生了。如果输了，就说出老千、贿选、耍赖皮。拉起一帮人马，不认输，干到底，不分出个你死我活，不罢休。

后来知道了，美帝其他的好学，这个遵守游戏规则、愿赌服输不好学。输了满地打滚，说对方出老千，这个谁不会啊。但是，厚着脸皮，给赢家打电话，恭喜赢家，这样的厚脸皮，真不好学。虽然说，他们输了也就是输了，只是丢人，不丢性命。回去忍四年，继续力量，没准东山再起。

他们的难，还有一点：要求吃瓜群众不嘲笑输家，不赢家通吃、不趋炎附势，对群众素质要求比较高。

这一点，更是难中之难。

6.3中国古代，从传说中尧舜禹时代的禅让制，到商汤的兄终弟及，再到后来的嫡长子继承；帝王丞相之间，程颐说“天下治乱系宰相”，但是朱元璋废宰相、罢中书省，雍正在内阁外设南书房、军机处，再次废掉内阁、宰相，无非也是最高权力的问题。