本文发表在 rolia.net 枫下论坛雪域上的来客(四)
我们这里把南日论赞称作松赞干布的父亲有点轻视英雄的意思，南日论赞并不是一个借助儿子的力量才青史留名的人。南日论赞本身就是一个猛人，只是有点太猛了，猛过头了。
吐蕃在南日论赞的时代急速扩张，吞并森波只是牛刀小试，其后日喀则、山南地区、那曲地区逐步归拢到吐蕃的大旗之下。雪域上往昔分裂的、孤立的、静止的各部汇成了一股洪流，吐蕃王国也就应运而生。只是这一切来得太快、太迅速、太突然了，估计也超出了南日赞普本人的预料。如何有效管理诺大的国家变成了一个非常现实的问题？
旧的东西再坏，也有人留恋；新的东西再好，也有人拒绝；更何况旧的是自己的部落，自己的权势，新的是窣勃野家族的吐蕃，是自己的不确定。桀骜的新兴功臣，尊贵的旧有贵族，心怀鬼胎的外戚，所有人都感觉到不满，所有人都认为自己应该更加美好，所有的仇怨就都集中在南日论赞身上了。
一杯毒酒、一张毒饼，结束了南日论赞的时代，也使吐蕃陷入了新的混乱与无序。接受这一局面的是十三岁的松赞干布。
对于后世的藏人来说，松赞干布就是一尊神，大昭寺内的塑像代表了松赞干布在雪域无与伦比的地位。现实生活中的松赞干布也是吐蕃王国的继往开来者，“弱冠继位，性晓武，多英略”，这是汉史对松赞干布的评价。“其为人慷慨才雄，常趋野马、牦牛，驰刺之以为乐”，这哪像一个十三岁的小儿，分明是一个雪域勇士。
面对遍地的叛乱，无所不在的离心离德，松赞干布使出了铁拳，“尽行斩灭，令其绝嗣”。革命不是请客吃饭，对叛乱者的仁慈就是对人民的犯罪。乱世用重典，恢复秩序，那是必须的！
虽说世界潮流，顺昌逆亡，那也得有驾驭潮流的手段。与所有王朝一样，加强皇权那也是必须的。只不过吐蕃人有自己独特的形式，那就是与羌人一样的盟誓。盟誓既是笼络，也是恩赐，更是双方共同承诺的义务。
吐蕃的秩序恢复之后，松赞干布做出了一个战略选择，定都拉萨。拉萨“万岭回环，宛如城敦”，一水中流，天然屏障。定都拉萨就是要继续北进，经营未竟的北部地区。那么为什么不南下？南下印度也没有什么可以阻挡吐蕃铁骑的势力。
南下不如北上，首先路就不好走，翻山越岭的净是山路，难度就不用说了。再说，文化上也不相通，北上的对手都是语言相通的羌人部落，那里自然有家一样的感觉。南下就不同了，都是外国人。书中暗表，佛教也是在松赞干布这个时代才正式进入雪域的，想来此时佛教对雪域还没有如此强大的吸引力。即使在后代，雪域的佛教也与印度的大不相同，所以才叫藏传佛教，那是经过当地人改良过的。
决定北上之后，松赞干布破孙波（唐古拉山脉以南）、灭苏毗、平附国，四川甘孜、西藏昌都以及青海南部都落到了吐蕃的手上。贞观八年（公元634年）就杀到了李世民的驾前。吐蕃与唐之间就剩下一群散兵游勇般的党项部落，以及青海之狐吐谷浑。而此时的朝廷正准备对吐谷浑下手。
箭在弦上不得不发，唐军已经整装待发了，看起来突如其来的雪域来客没有在李世民的心中掀起什么波澜，天可汗的心岂是什么风浪都能搅动的？来而不往非礼也，朝廷的使节冯德遐也开始了雪域之旅，去探求这个高原来客的究竟。
送走吐蕃的使节，唐皇李世民明发诏书，布告天下、吊民伐罪。
欲知后事如何，请看下回：大漠风尘日色昏更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
我们这里把南日论赞称作松赞干布的父亲有点轻视英雄的意思，南日论赞并不是一个借助儿子的力量才青史留名的人。南日论赞本身就是一个猛人，只是有点太猛了，猛过头了。
吐蕃在南日论赞的时代急速扩张，吞并森波只是牛刀小试，其后日喀则、山南地区、那曲地区逐步归拢到吐蕃的大旗之下。雪域上往昔分裂的、孤立的、静止的各部汇成了一股洪流，吐蕃王国也就应运而生。只是这一切来得太快、太迅速、太突然了，估计也超出了南日赞普本人的预料。如何有效管理诺大的国家变成了一个非常现实的问题？
旧的东西再坏，也有人留恋；新的东西再好，也有人拒绝；更何况旧的是自己的部落，自己的权势，新的是窣勃野家族的吐蕃，是自己的不确定。桀骜的新兴功臣，尊贵的旧有贵族，心怀鬼胎的外戚，所有人都感觉到不满，所有人都认为自己应该更加美好，所有的仇怨就都集中在南日论赞身上了。
一杯毒酒、一张毒饼，结束了南日论赞的时代，也使吐蕃陷入了新的混乱与无序。接受这一局面的是十三岁的松赞干布。
对于后世的藏人来说，松赞干布就是一尊神，大昭寺内的塑像代表了松赞干布在雪域无与伦比的地位。现实生活中的松赞干布也是吐蕃王国的继往开来者，“弱冠继位，性晓武，多英略”，这是汉史对松赞干布的评价。“其为人慷慨才雄，常趋野马、牦牛，驰刺之以为乐”，这哪像一个十三岁的小儿，分明是一个雪域勇士。
面对遍地的叛乱，无所不在的离心离德，松赞干布使出了铁拳，“尽行斩灭，令其绝嗣”。革命不是请客吃饭，对叛乱者的仁慈就是对人民的犯罪。乱世用重典，恢复秩序，那是必须的！
虽说世界潮流，顺昌逆亡，那也得有驾驭潮流的手段。与所有王朝一样，加强皇权那也是必须的。只不过吐蕃人有自己独特的形式，那就是与羌人一样的盟誓。盟誓既是笼络，也是恩赐，更是双方共同承诺的义务。
吐蕃的秩序恢复之后，松赞干布做出了一个战略选择，定都拉萨。拉萨“万岭回环，宛如城敦”，一水中流，天然屏障。定都拉萨就是要继续北进，经营未竟的北部地区。那么为什么不南下？南下印度也没有什么可以阻挡吐蕃铁骑的势力。
南下不如北上，首先路就不好走，翻山越岭的净是山路，难度就不用说了。再说，文化上也不相通，北上的对手都是语言相通的羌人部落，那里自然有家一样的感觉。南下就不同了，都是外国人。书中暗表，佛教也是在松赞干布这个时代才正式进入雪域的，想来此时佛教对雪域还没有如此强大的吸引力。即使在后代，雪域的佛教也与印度的大不相同，所以才叫藏传佛教，那是经过当地人改良过的。
决定北上之后，松赞干布破孙波（唐古拉山脉以南）、灭苏毗、平附国，四川甘孜、西藏昌都以及青海南部都落到了吐蕃的手上。贞观八年（公元634年）就杀到了李世民的驾前。吐蕃与唐之间就剩下一群散兵游勇般的党项部落，以及青海之狐吐谷浑。而此时的朝廷正准备对吐谷浑下手。
箭在弦上不得不发，唐军已经整装待发了，看起来突如其来的雪域来客没有在李世民的心中掀起什么波澜，天可汗的心岂是什么风浪都能搅动的？来而不往非礼也，朝廷的使节冯德遐也开始了雪域之旅，去探求这个高原来客的究竟。
送走吐蕃的使节，唐皇李世民明发诏书，布告天下、吊民伐罪。
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