本文发表在 rolia.net 枫下论坛女孩儿们听完，有的斥之以鼻，有的愤然不已，总之没人心悦诚服。御正又接着说道：＂历代圣贤皆重教化女子德行，故而《毛诗》开篇即为后妃之德。＂
裹儿看着她，疑惑问道：＂我没读过《毛诗》，可我知道第一篇是关雎，是说君子思念淑女的。怎说是后妃之德？＂
御正摇头道：＂并非如此。＂她从案上找到那本毛诗，翻开第一篇送与裹儿面前：＂淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃太姒为处子时而言。君子则指文王也。你看此处的序:关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。此篇关雎，是教导后妃，以文王之妃太姒为榜样。你再读一遍。＂
裹儿静静看完，眉头紧蹙道：＂我还是看不出来。＂
＂窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。此言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹也。＂
＂窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。这是文王为求得一位有德行的后妃来帮助他教化国民，辗转反侧。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。这是此后妃宗庙祭祖时，献上所采荇菜，人民奏起钟鼓之乐来配合赞美她的德行。＂
裹儿挣大眼睛，吃惊问道：＂还能这样解释呀！这不就是篇简单的男女之情么！本来是首民歌，非要赋予些特别的涵义。谁说君子就是文王淑女就是太姒啦？山野乡夫唱民歌时，有人去问他们你咏颂的是谁么？＂
她身旁的仙蕙此时醒了，懵懂看裹儿道：＂我当时读毛诗时，也有过这样的疑惑。不过奇怪的很，当我读完此序文后，带着序中观念回头再读一遍，诗中的人真的变成了文王和太姒。参差荇菜，左右流之，未看序文，只道那是一个漂亮的女子在乡间采集荇菜；看过序文，竟真觉得那是描写一位德高望众的后妃在祭祀。＂
她眸光宛转，盈盈春水望向远处，自语道：＂那时初读毛诗，每每被其序言注释所惊倒。＂她翻着那本书，随手一指其中一篇道：＂比如这篇有女同车吧，有女同车，颜如舜华；彼美孟姜，德音不忘。初看时只道那是描写一位女子美好的品德和容貌。万不想《毛诗序》竟以为那是篇讽刺诗，是讽刺郑国太子忽，放着德音不忘的齐女不娶，自断齐国的援助。再以《左传》引齐僖公求婚于太子忽的典故，那所谓美貌美德的齐女，竟是文姜！如此看来太子忽所叹的齐大非耦，不过是个幌子。他真正所顾虑的，怕是文姜的失德。谁不知道文姜未嫁前烝于兄长，属乱伦呢！＂
此语一出满坐皆惊。库狄御正的脸刹时变色，冷如寒冰的厉目紧盯着仙蕙。只有这七个女孩，浑然不觉气氛的诡异变化，仍旧旁顾无人般说笑着。
御正狠狠看着她们，想要从她们的表情中看出，这个叫仙蕙的女孩是真的童言无忌呢，还是在恶意讽刺她。她先后嫁于父子两代，并与这两父子都生了孩子的举动，在汉人眼里，是不折不扣的乱伦。
就如火上浇油一般，那位看起来比仙蕙大的女孩讥讽笑道：＂这样德行亏损的女人，竟被歌颂成德音不忘。可见圣贤也有自私的时候，为教女子顺服，竟自欺骗天下人，颠倒黑白，置事实于不顾。＂
我想了想，此时开口笑道：＂古之先贤所以赞颂文姜，在我看来是被文姜的治国之道所折服。文姜嫁到鲁国后，生下鲁庄公，又全心全意帮庄公处理国务，广施仁政，造福鲁国百姓。尤其被人称道的是她非凡的军事才能。鲁国在她的治理下很快富强起来，在与诸国战争中屡屡得胜。故而她死后，鲁国民众为她风光大葬，对她的赞誉久久不绝。其实，在黎民百姓眼里，为政者的私德并不那么重要。为政者可能个人德行有亏，但那影响的不过是他身边人。他的公德才是最重要的。他对待百姓是否仁爱良善，他的施政方案是否造福于百姓，才是衡量的标准。此为何先后嫁与父子两代的汉明妃得以民众广泛景仰，而同样是周旋于父子两代的齐宣姜，得到的是千古唾骂。＂
仙蕙上下打量我，确认我是个女官后，摇头道：＂不一样。宣姜是父夺子媳。她出嫁时，父子二人都在世。昭君是丈夫死后再嫁嫡子，我不认为这是什么乱伦失德。即使本朝，寡妇再嫁也是司空见惯之事，凭什么要求一个如花女子寂苦而终呢？只不过她再嫁者是名义上的儿子。那又怎样？昭君所遵从的是胡风，胡人向来有嫡子娶庶母之习。昭君本就是被汉宫抛弃之人，凭什么要求她还要遵汉礼，从儒教呢？＂
我拂掌笑道：＂君子所见略同！君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心...＂忽的停住，不敢再说了。这是王安石的诗，再说要露馅了。
库狄御正恢复常态，矜持的笑容又出现在脸上。虽然她能确信这些女孩子们并无讽刺她的意思，可她多少还是有些为难吧。强调女德，必要强调从一而终，这与她的行为相悖；她的行为乃与昭君相象，却不被汉人所喜。口上说的和实际做的，对不上号。不过这也是女皇常用的伎俩。为君主的，大抵都如此。
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注：裴行俭续弦库狄氏的生平，出自《裴行俭神道碑》，碑文引用诗经彼美孟姜，德音不忘，暗讽她似文姜。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
裹儿看着她，疑惑问道：＂我没读过《毛诗》，可我知道第一篇是关雎，是说君子思念淑女的。怎说是后妃之德？＂
御正摇头道：＂并非如此。＂她从案上找到那本毛诗，翻开第一篇送与裹儿面前：＂淑女者，未嫁之称，盖指文王之妃太姒为处子时而言。君子则指文王也。你看此处的序:关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。此篇关雎，是教导后妃，以文王之妃太姒为榜样。你再读一遍。＂
裹儿静静看完，眉头紧蹙道：＂我还是看不出来。＂
＂窈窕，幽闲也。淑，善也。逑，匹也。此言后妃有关雎之德，是幽闲贞专之善女，宜为君子之好匹也。＂
＂窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。这是文王为求得一位有德行的后妃来帮助他教化国民，辗转反侧。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。这是此后妃宗庙祭祖时，献上所采荇菜，人民奏起钟鼓之乐来配合赞美她的德行。＂
裹儿挣大眼睛，吃惊问道：＂还能这样解释呀！这不就是篇简单的男女之情么！本来是首民歌，非要赋予些特别的涵义。谁说君子就是文王淑女就是太姒啦？山野乡夫唱民歌时，有人去问他们你咏颂的是谁么？＂
她身旁的仙蕙此时醒了，懵懂看裹儿道：＂我当时读毛诗时，也有过这样的疑惑。不过奇怪的很，当我读完此序文后，带着序中观念回头再读一遍，诗中的人真的变成了文王和太姒。参差荇菜，左右流之，未看序文，只道那是一个漂亮的女子在乡间采集荇菜；看过序文，竟真觉得那是描写一位德高望众的后妃在祭祀。＂
她眸光宛转，盈盈春水望向远处，自语道：＂那时初读毛诗，每每被其序言注释所惊倒。＂她翻着那本书，随手一指其中一篇道：＂比如这篇有女同车吧，有女同车，颜如舜华；彼美孟姜，德音不忘。初看时只道那是描写一位女子美好的品德和容貌。万不想《毛诗序》竟以为那是篇讽刺诗，是讽刺郑国太子忽，放着德音不忘的齐女不娶，自断齐国的援助。再以《左传》引齐僖公求婚于太子忽的典故，那所谓美貌美德的齐女，竟是文姜！如此看来太子忽所叹的齐大非耦，不过是个幌子。他真正所顾虑的，怕是文姜的失德。谁不知道文姜未嫁前烝于兄长，属乱伦呢！＂
此语一出满坐皆惊。库狄御正的脸刹时变色，冷如寒冰的厉目紧盯着仙蕙。只有这七个女孩，浑然不觉气氛的诡异变化，仍旧旁顾无人般说笑着。
御正狠狠看着她们，想要从她们的表情中看出，这个叫仙蕙的女孩是真的童言无忌呢，还是在恶意讽刺她。她先后嫁于父子两代，并与这两父子都生了孩子的举动，在汉人眼里，是不折不扣的乱伦。
就如火上浇油一般，那位看起来比仙蕙大的女孩讥讽笑道：＂这样德行亏损的女人，竟被歌颂成德音不忘。可见圣贤也有自私的时候，为教女子顺服，竟自欺骗天下人，颠倒黑白，置事实于不顾。＂
我想了想，此时开口笑道：＂古之先贤所以赞颂文姜，在我看来是被文姜的治国之道所折服。文姜嫁到鲁国后，生下鲁庄公，又全心全意帮庄公处理国务，广施仁政，造福鲁国百姓。尤其被人称道的是她非凡的军事才能。鲁国在她的治理下很快富强起来，在与诸国战争中屡屡得胜。故而她死后，鲁国民众为她风光大葬，对她的赞誉久久不绝。其实，在黎民百姓眼里，为政者的私德并不那么重要。为政者可能个人德行有亏，但那影响的不过是他身边人。他的公德才是最重要的。他对待百姓是否仁爱良善，他的施政方案是否造福于百姓，才是衡量的标准。此为何先后嫁与父子两代的汉明妃得以民众广泛景仰，而同样是周旋于父子两代的齐宣姜，得到的是千古唾骂。＂
仙蕙上下打量我，确认我是个女官后，摇头道：＂不一样。宣姜是父夺子媳。她出嫁时，父子二人都在世。昭君是丈夫死后再嫁嫡子，我不认为这是什么乱伦失德。即使本朝，寡妇再嫁也是司空见惯之事，凭什么要求一个如花女子寂苦而终呢？只不过她再嫁者是名义上的儿子。那又怎样？昭君所遵从的是胡风，胡人向来有嫡子娶庶母之习。昭君本就是被汉宫抛弃之人，凭什么要求她还要遵汉礼，从儒教呢？＂
我拂掌笑道：＂君子所见略同！君不见咫尺长门闭阿娇，人生失意无南北。汉恩自浅胡恩深，人生乐在相知心...＂忽的停住，不敢再说了。这是王安石的诗，再说要露馅了。
库狄御正恢复常态，矜持的笑容又出现在脸上。虽然她能确信这些女孩子们并无讽刺她的意思，可她多少还是有些为难吧。强调女德，必要强调从一而终，这与她的行为相悖；她的行为乃与昭君相象，却不被汉人所喜。口上说的和实际做的，对不上号。不过这也是女皇常用的伎俩。为君主的，大抵都如此。
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注：裴行俭续弦库狄氏的生平，出自《裴行俭神道碑》，碑文引用诗经彼美孟姜，德音不忘，暗讽她似文姜。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net