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　　《周易》早在１７世纪末（我国康熙年间）开始即由在华传教士传入西方。１９世纪后各种译本不仅数量大量增加，而且质量大大提高。与《易经》翻译传播几乎同步的《易经》研究，从莱布尼茨之后，也逐渐兴盛，经久不衰。全球性的“周易热”方兴未艾。

　　（一）《周易》译本

　　１．拉丁文译本和翻译者

　　金尼阁（Niclas Trigault，１５７７－１６２８年），法国天主教传教士。字四表。他于１６１０、１６２０年两次来华传教。在传教的同时，还悉心研究《周易》，并将之译成拉丁文，于１９２６年在杭州刊印。这是世界上第一部欧洲语文《周易》译本，因此被称为西方易学史上的哥伦布。

　　柏应理（Philippe Couplet，１６２３－１６９３年），字信未，比利时耶酥会教士，最早向西方介绍《易经》的人。１６５９年到中国，在上海、苏州、镇江、淮安等地传教达２３年之久，他和其他在华耶酥会教士恩理格、殷锋泽等一起翻译《西方四书直讲》。把《大学》、《中庸》、《论语》译成拉丁文，书中附有《周易》六十四卦和六十四卦之意义。此书１６８７年在巴黎出版。西方从此得知《易经》。莱布尼茨后来发现《易经》二进制原理时，曾提到过柏应理的这部著作。

　　雷孝思（Jean－BaptRegis，？－１７３８年），法国传教士。字永维。于１６９８年来华传教，在传教过程中，对《周易》发生兴趣，在另一位法国传教士冯秉正（De　Maille）的帮助下，再次将它译成拉丁文《I　Ching》，分两册于１８３４年和１８３９年在巴黎出版。此书又名《中国最古的书》。

　　晁德笠（Angelo Zottoli，１８２６－１９０２年），耶酥会神甫，翻译家、汉学家。他翻译的《易经》不是单独出版，而是在其拉丁本巨著《华文进阶》第三册《经书研读》中，故不为世人所注意，但该书在１８８０年出版后，曾于１８８４年获法国铭文学院茹理安奖金。

　　２．英文译本和翻译者

　　麦格基（Rev．Canon Mcclat Chie，１８１３－１８８５年）是第一 个将《易经》译成英语的人。１８７６年译完，书名作《〈易经〉之译——附注解与附录》。

　　利雅各（James Legge，１８１４－１８９７年）英国传教士。在华 居住了三十余年，致力于儒家经典的英译工作。在英国鸦片商人场地的资助下出版了英译本《周易》全文，被称为第一部“真正”的英文译本。收入《中国圣典集》第二册，１８８２年在牛津出版。

　　拉古贝里（A1bert EtienneJean Terrien de Lacouperie，１８４５－１８９４年），法国人，英国东方学家，伦敦大学中国语教授。其译本初以《中国最古老的一部书——〈易经〉》为题，在１８８２年和１８８３年《皇家亚洲学会学报》上发表，１８９２年在伦敦汇编成书出版。

　　布洛菲尔德（John Blofield），英国佛学家，中年曾到过中国，基于占筮需要而翻译《易经》，该英译本１９６５年在伦敦出版。其译文，尤其是那些占筮辞简洁清楚，读者一看就能理解。但译文并不可靠，许多是凭猜测。因此，它与其他译本相比没有什么地位，最多只能为现代占筮者提供方便。

　　贝恩斯（Baynes），美国人。根据卫礼贤德译本转译成英文。１９５０年在纽约出版。书名为：The I Ching：or Book of changes。全书共两册，为《博林金丛书》之第十九种。后来这部由德语转译成的卫一贝英译《易经》，胜过所有据中文原著翻译的英译本，成为当今西方英语国家所通用的“标准译本”，一再被翻印。

　　３．法文译本和翻译者

　　宋君荣（Antonious Gbubil，？－１７５９年），法国传教士。字 奇英。于１７２２年来华传教，在传教过程中，对《周易》作了深入研究，并将之译成法文。１７５０年出版。因其作有包括此书在内的六部汉学著作，而被时人誉为“最博学的耶酥会传教士”。

　　霍道生（P．L．F．philasbre），法国海军军官，安南学专家。他的法译本为《周易首次法译本——附程子和朱熹的全部传统的注疏及主要注释家的注释摘要》。第二部分与第一部分相隔八年后，才于１８９３年在《基格博物馆年刊》第２３期上发表。霍氏的法译本虽在利雅各英译本之后，但霍氏声称从未见过利雅各译本。霍氏与利氏一样，紧跟中国易学家，尤其是宋儒程颐朱熹之说。

　　哈雷兹（Charles－Joseph de Harles，１８３２－１８９９年），比利时汉学家，曾任鲁汶（Louvain）大学教授，１８９９年成为比利时 皇家学院院士。１８８７年在《亚洲学报》上发表《易经原文》，后在巴黎单独成篇出版。１８８９年，他在布鲁塞尔正式出版了《易经》法译本。《易经——复原、翻译与注释》。为了帮助读者更好地理解他的译本，哈雷兹于１８９６年《通报》第７期上发表了《〈易经〉注解》一文，这是他研究《易经》的重要成果之一。此译文影响较大，至今仍享有盛名。１９５８年由贝克尔加上序言再版，书名作：Lelivre des Mutatiens，是当今西方通用的法译本。１８９６年瓦尔·德雷莫将其译成英语。由英国沃金东方大学研究院出版。

　　１９世纪还有不少法译本，如 Edouard Charanner（艾·夏伯那）、Henri Maspero（亨利·马伯尔）、S．Couvreur（顾赛芬）等人将《易经》先后译成法文，理解角度各有不同，水平相差无几。

　　４．德文译本和翻译者

　　卫礼贤（Richard Wilhelm，１８７３－１９３０年），德国传教士。 精通汉学，１８９９年来华传教，后又任德国驻华使馆文化参赞。曾被北京大学聘为教授，在华居住达二十五年之久。历时近十年，翻译《易经》，１９２４年在法国耶拿（Jena）出版。译笔简洁流畅，忠实可信，简明自由，富于想象，比利雅各译本更能把握原著精神与意思。在西方得到了高度的评价，认为它是“独一无二”的。此译本在西方间世后，即取代已流传了上百年之久的利雅各译本，成为利雅各之后影响最大的欧洲语文译本。１９５０年美国博林金基金会在已有好几种英译本的情况下，仍让美国最优秀的德译英专家贝恩斯（Baynes）将卫氏德译本《易经》转译成英文。该译本１９５０年在纽约出版，书名定作： The I Ching：or Book of Changes。全书共两册，为《博林金丛书》之第十九种。此译本成了当今英语国家通用的“标准译本”。

　　除此之外，在本世纪四五十年代出版的德译本还有比尔·贝姆改编的《〈易经〉——中国占筑书》，马里奥·舒伯特《〈易经〉——据中文新译》等。


　　５．俄文译本和翻译者

　　休茨基（１８９７－１９４１年），苏联语文学博士，教授。他的译 本是最早俄文译本。由于译者长期从事东方文化尤其是《易经》研究，曾以论文《中国的易经》获博士学位，故其译本较忠实、可信。在苏联影响较大。１９３６年初版于莫斯科，１９６０年再版。

　　６．在日本、朝鲜、东南亚的传播《周易》在日本、朝鲜、越南等国的传播，则更早。因这些国家同为“汉文化圈”，所以不需什么译本。

　　越南自秦汉而至五代，为中国郡县千年以上，《周易》作为五经之首，对越南的影响和地位自不待言。至黎朝，黎圣宗于光顺八年（１４６７年）首置五经博士。黎朝纯宗龙德三年（１７３４年）春正月，印五经板，颁布天下，又亲制序文。同年又刻《五经大全》等颁于各处学官。在民间，《易》也被定为十五岁以上学子进学的规定课程之一。越南成为法国殖民地后，还有文人用此时越南拉丁化的国语翻译《易经》。至越南时，阮孟保又译《易经》为越文。

　　朝鲜自汉武帝元卦三年（前１０８年）至西晋末，为中国的郡县四百多年。易学早巳传入此间。朝鲜半岛古时分为高句丽、百济、新罗三国。高句丽于公元３７２年就设置了太学，《易经》就是其主要教材之一。百济公元３８４年立为太学。新罗公元６７５年统一了朝鲜，６８２年始设立国家，《周易》也被列为主要教材之一。至高丽王朝时，国家扩充，设置七斋，《周易》列为经学讲座之首，并被列入科举考试内容。到１４８９年，李朝又颁五经等书于诸道。现代，易学在朝鲜尤其受重视。南朝鲜的国旗图案，就是按照八卦太极图设计的。１９８４年在汉城举行了首届国际易学大会。

　　日本《易经》最早由百济（朝鲜）传入。公元５１３年百济五经博士段杨尔渡日，５５４年，又有百济五经博士王柳贵、《易》博士王道良渡日，将《周易》传入日本。６７６年，天智天皇设立大学寮，７０１年“学令”规定《周易》作为九经之一，成为大学寮的教材。江户时代《１６０３－１８６７年），儒学简直成为日本的“正统”学术思想，《周易》因而愈加被人所看重。

　　（二）《周易》研究

　　１７世纪，法国传教士白晋（一译“鲍威特”）（ Joachim Bouvet ，１６５６－１７３０年）在华生活四十余年。曾奉康熙皇帝诏命，并在清朝廷的直接指导下花六年时间研读《易经》，从中得出了天主教和儒教的根本意义相同的结论。认为易学与天主教“大有相同”，易学与西方秘学古传可相考。最先发现《易图》符号阴爻－－，相当于数学中的０，阳爻━，相当于数学中的１。并于１６９８年以自己的发现，引起莱布尼茨对《易经》的注意。１７０３年曾寄给莱布尼茨两幅“易图”:《Segr-
egation-table》，和莱布尼茨保持长期的通讯联系，以探讨《易经》。

　　莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，１６４６－１７１６年），德国哲学家、数学家。在白晋等人影响下，研习儒学，敬仰中国古代的爻画文明，曾在法兰克福创办中国学院。１７０３年发现白晋赠予的两张“易图”（《伏羲六十四卦方位图》和《伏羲六十四卦次序图》）图象中的符号变化规律和他在１６７９年第一次描述确认的二进位数字的排列完全一样，六十四卦完全可以按二进制算术方法排列成“０”和“１”这两种符号，成为计算机语言，并由此认为伏羲是中华帝国和东洋科学的创造者。

　　19世纪以后，西方《易经》研究取得不少令人瞩目的成果。比利时哈雷兹教授除１８８７年出版法译本《易经》后，先后发表十余篇研究论文，如《易经注解》、《易经的真实属性与解释》、《中国古代占卜书》、《易经的象意符号》等。认为“卦”是书写的符号，汉字符号是与卦一起使用的。而不是单纯的名字选择。不少注释有独到之处。

　　德国传教士卫礼贤之子卫德明（ Hellmut Wilhelm，１９０６－） 曾任北京大学教授。继承并发展了其父亲的易学思想，整理并出版了其父亲的易学研究著作和译文。其著有《变化——周易八论》（《Die wan-
dlung,acht Uotrage Zum I-Ching》）、《易经中的天、地、人》（《Heaven·Earth and Man in the Book of Changes》）、《〈易经〉中的思想和概念的相互作用》（《The Interplay of Image and Conce-
pt in the Book of Changes》）等。对《易经》来源、结构、基本概念、二元论、易卦性质、乾与坤的意义、《易传》内容等作了通俗的解释。认为《易经》卦爻辞有误、漏，并根据《左传）引《易》的情况，对乾卦的爻辞大胆地进行重新编排改写。又认为《易传》的作者为孔子和他的弟子。《易传》的最大进展就是从乾坤二元相反相成、相对相需的动态观点来了解整个存在界——亦即天之道。

　　瑞士著名心理学家和精神病学家荣格（ Carl Gustar Jung，１８７５－１９６１年），重点研究《易经》之心理现象，将问卜作为探索潜意识的一个方法。认为《易经》的方法确实把存在于事物和人们中隐微的个别品质都考虑进去了，包括在一个人的潜意识自我中。《易经》始终坚持自知之明，而且是一本关于要悉心审视自己的性格、态度和动机的长篇劝说书。认为中国人立场的本身与人们对占卦问卜持何态度无关。

　　L．A．戈林达于１９８１年出版了《易经的内部结构》一书，该书提到了斯洪贝尔克论本世纪６０年代发现的遗传密码与《周易》的关系，认为遗传密码系统是由三爻（八个经卦之一）组成的６４个“字码”，而这些字码写成了核糖核酸（ＤＮＡ）分子长链。历史长达几千年的中国《易经》系统提出了一个合乎自然哲学顺序的方案。

　　此外，如德国古典哲学大师黑格尔（G．W．F．Hegel，１７７０－１８３１年）将《周易》视为中国人最深邃的抽象思想和纯粹范畴；英国著名科学家李约瑟（J．Needham，１９００－１９９５年）对易学在世界科技史上的重大影响作了分析。

　　综观西方易学研究，主要集中在两个方面：一是《易经》的占卜研究，此类著作大行于世，如美国现有７种版本，年销十余万部，读者、作者遍及于各阶层；二是《易经》与自然科学研究。除以上所述外，较著名的论著还有Matolleall于１９７５年出版的《阴阳及卦爻》、I．K.Sheh-utskii于１９７９年出版的《周易研究》(Research of the Iching) K.C．Anthony１９８１年出版的《易经哲学》（PhilosoPhy of the I Ching）、F．CaPra的《物理学之道》（The Tao of Physics）等。

　　日本及东南亚易学研究成果更显著。日本江户时期，主要易著有藤原惺窝《易经注》、室鸠巢《太极图述》、三轮执斋《周易进讲手记》、佐藤一斋《易学启蒙》、伊藤仁斋《太极论》、井上金峨《易学弁疑》等。本世纪以来，易著达二百余种。主要有铃木由次郎《汉易研究》、《易经译注》、《太玄易的研究》、《易经译注》、《易与人生》、《孔子与易》等，高田真治《易经译注》、《易的国家观》、《易的形上学》、《易的思想》等，户田丰三郎《易经注释史纲》，桥辙次《易经讲话》，武内义雄《〈易〉与〈中庸〉之研究》等。

　　朝鲜、越南、新加坡等也有一大批易学研究专著。

　　当今一大批旅居国外的华人在《周易》研究方面孜孜以求，成绩斐然。如比利时籍华人沈宜甲先生《科学无玄的周易》、美国康州美田大学唐力权教授《周易与怀德海之间——场有哲学序论》，美国夏威夷大学成中英教授《易的象、数、义、理一体同源论》、《易经中的理与气》等，推动了海外易学向高深层次的发展。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net