本文发表在 rolia.net 枫下论坛先说明我的本意是: 世界各宗教的起源是非常错综复杂的. 有太多问题我们都没弄清楚, 我们还是不要就认为自己信仰的某教就一定好过别的某教,这样不好. 其实在我看来, 世界各宗教的思想和方法都是互相影响, 互相借签( 请不要用“抄袭”一词), 互相渗透的, 没有谁就一定高于谁, 谁就一定比谁更正确更根本之说. 问题可以讨论, 但是还是要尊重对方宗教信仰的自由的. (注: 在此文中涉及之"神", "上帝"等称谓, 都是只对于犹太教或基督教而言的. )
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耶和华是谁? (转载)
我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过於耶穌先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶穌先生的福音，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上帝，有认识一番的必要，否則便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。現在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。
犹太教、天主教、耶穌教、真耶穌教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归於尽，这才消泯了对立的形跡。
从<<创世记>>看來，到以挪士时代，纔求告耶和华的名；亞伯蘭也曾在伯特利築壇，"求告耶和华的名"。耶和华的名字，在"创世记"中，到处都是，好像早就是全世界，至少是以色列民众所公认的了；但事实並不如此。摩西以前的事情，本沒有文字记录，仅是一些口传的民族故事，还有一些创造神話，洪水传说。摩西（传说是摩西，还待考究）摭拾这些传说，编为<<创世记>>。所以<<创世记>>所说的耶和华，是後代的追记，而不是常时的实際情形；因为事实上，那时是不知道耶和华名字的。这點，<<出埃及记>>记得非常的明白：摩西对神说：……他們若問我说：他叫甚么名字，我要对他們说甚么呢？……神又对摩西说：你要对以色列人这樣说：耶和华你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們这里來。耶和
华是我的名。（出三13 15） 法老说：耶和华是谁，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不认识耶和华。（出五2） "神曉諭摩西说：我是耶和华。从前我向亞伯拉罕、以撒、雅各，显現为全能的神。至於我名耶和华，他們未嘗知道"。
从摩西的親身经历，親自敘述來看，耶和华是谁也不知道的。一、摩西不知道向他显現的神是谁。二、埃及的法老，也不知耶和华是谁。三、向亞伯拉罕等显現的，被稱为"亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"，而他的名字叫耶和华，竟然谁也不知道。根据这三條经文，特別是末後一條，证实了耶和华是以前所不知道的（创世紀的耶和华，是追记上去的），那就不能不说是摩西的新發現，新宣传了！
二、耶和华是何烈山的神：摩西以宗教來號召以色列人，來達成民族獨立的目的。所以摩西传扬的神，當然要确指为祖宗所信仰的，也就是一向祝福与保護这一民族的。对以色列人來说，就是一再提到的："你們祖宗的神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"了。然而，被指为祖宗的神而名叫耶和华的，卻是亞伯拉罕以來，从來不曾知道的，这是多么离奇！摩西到底从什么地方，發現这位素不相识的耶和华呢？查考起來，耶和华是何烈山的神。证据是：
一、摩西首次見到耶和华的，是在何烈山。如说："摩西領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者，从荊棘里火焰中，向他显現"。（出三．1 2）
二、耶和华向以色列大众講話的，是在何烈山。耶和华早就对摩西说过："將百姓从埃及領出來之後，你們必在这（何烈）山上事奉我"（出三 12）。以色列人在神山事奉耶和华的经过，摩西在晚年重申誡命时，曾簡略说：
"你在何烈山，站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：你为我招聚百姓。……那时，你們近前來，站在山下。山上有火焰沖天，並有昏黑密雲幽暗。耶和华在火焰中，向你們说話" 。（申四．10 11 12） "耶和华我們的神，在何烈山与我們立约。……耶和华在山上，从火中，面对面与你們说話。……这些話，是耶和华从山上、火中、雲中、幽暗中， 大聲曉諭全会众的"。（申五 2 4 22）
三、摩西兩次上山去見耶和华，就是何烈山。如说：
"你們在何烈山……我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和华与你們立约的版。那时，我在山上四十晝夜"。（申九 8 9） "耶和华吩咐我说：你要鑿出兩塊石版，和先前一樣，上到我这里來。… …我又像从前，在山上住了四十晝夜"。（申十 l 10）
据上面的引述，耶和华是何烈山的神，是很显然的。这一直到以色列与犹太分立的时代，先知以利亞逃避耶洗別的迫害时，还说："到了神的山，就是何烈山」 （王上十九 8）。但有關耶和华与会众立约的事，<<出埃及记>>作西乃山，如说："耶和华要在众百姓眼前，降臨在西乃山上"（出十九 11）。摩西兩次上何烈山去，<<出埃及记>>也说是西乃山，如说："耶和华的榮耀，停於西乃山。……摩西進入了雲中，上山，在山上四十晝夜"（出廿四 16 18）。又说："照耶和华所吩咐的，上西乃山去。……摩西在耶和华那里，四十晝夜"（出卅四 4 28）。那到底是何烈山，还是西乃山呢？我认为：<<出埃及记>> 虽说是西乃山，但在摩西初見耶和华时，也说"神的山，就是何烈山"（出三 1）。<<申命记>>虽一再说是何烈山，但也说"耶和华从西乃山而來"（申卅三 2）。所以，何烈山与西乃山，應为同一地點的不同名稱。这可能是：一是希伯來語，一是當地人的方言。或者，西乃是这一帶山地的總稱，所以又说"西乃野"，或稱西乃半島；而何烈是摩西遇到耶和华
，上山二次，与耶和华同住的地方。
三、耶和华的原始面目：耶和华是何烈山的神，这是什么意義？耶和华的神格，是怎樣的呢？一个人見到耶和华，那或是宗教经驗，或是神经失常，是不足为据的。摩西領導的以色列会众，大家見到耶和华降臨，應該有事实根据，可据以想見當时耶和华的真相。耶和华降臨的情況，是这樣："我要在密雲中，臨到你那里，叫百姓在我与你说話的时候，可以聽見"。（出十九 9） "在山上，有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大。營中百姓，尽都發顫。 ……西乃山全山冒煙，因为耶和华在火中降於山上。山上的煙氣上騰，如燒窯一般；遍山大大的震動"。（出十九 16 18） "你們近前來，站在山下。山上有火焰沖天，並有昏黑密雲昏暗。耶和华从火焰中对你們说話"。（申四 11）
以色列全会众，在西乃（何烈）山所見的，据跡象來判斷，那时的何烈山，还是偶爾会噴火的山。"火焰沖天"；"煙氣上騰，与燒窯一般"，正说明了噴火的情形。山頂突然冒煙（火），又逢到天氣的反常──暴風，疾雷，閃電，密雲，引起的震動，这種昏天黑地，惊天動地的大自然災變威力，能不顫慄嗎？不震惊於神的降臨嗎？虽然現代的知识進步了，也許耶和华的信仰者，遇到这一情勢，还有人会想到天地末日，主耶穌的乘雲而來了！从大自然災變的情況，而聯 [P282] 想为宇宙大威力者──耶和华，威靈显赫的传说，流行於西乃一帶的山野。稱何烈山为神的山，可見耶和华是一再这樣的在这里显現的。
依自然災變而想像出來的大威力者──耶和华，當然是不可接近的（火山噴火时，暴風閃電时，你敢接近嗎？），如说："不可闖到我面前觀看，恐有多人死亡"（出十九 21）。"祭司和百姓，不可闖过來！上到我面前，恐怕我忽然出來，擊殺他們"（出十九 24）。連耶和华的山，也不可隨便接近，如说："不要近前來！要把你腳上的鞋脫下來，因为你所站之地是圣地"（出三 5 ）。"你們當謹慎！不可上山去，也不可摸山的邊界！凡摸这山的，必要治死他"（出十九 12）。从自然災變的恐怖，而想像成的耶和华，是那樣的严厲，严厲到使人震惊。如摩西要去传達耶和华的救恩，为了沒有受割禮，"耶和华遇見他，想要殺他"（出三 24）。
大祭司亞倫的兩个兒子（也是祭司），为了火的不潔，耶和华就把他燒灭了（利十 2 ）。摩西的姊姊，女先知米利暗，耶和华也罰他長了大痲瘋（民十二 10）。作为親近耶和华的祭司們，还隨时有生命危險，何況众人呢？这難怪以色列人对摩西说："我們死啦！我們灭亡啦！凡挨近耶和华帳幕的，是必死的，我們都要死亡嗎"（民十七 12）？不但如此，連耶和华的名字，也不能隨便说，如十誡中说："不可妄稱耶和华你神的名"（出二十 7 ）。这種看不得，接近不得，说也说不得的神，严厲到使人惊心動魄，在印度宗教中，也是有的。但那是毒龍、暴惡的夜叉、罗剎（都与暴風、冰雹、雷轟等有關）；被看作惡性重大，瞋毒熾然。但在摩西所传扬「实在是与摩西的个性有關）的宗教中，卻另有一番意境（在这點上，看出了東方宗教，与西方宗教的根本歧異）。他认为：耶和华是完全的圣潔；而人類是惡性重大，不聽教誡。耶和华的神圣，与罪惡不相容，所以在耶和华的神圣中，充滿了火樂氣味。耶和华"是忌邪的神"，是非分明。对人類的罪惡，看到了必給予懲罰，甚至於不惜毀灭一切。有时，也眼不見为淨，免得一时怒起而毀灭了（出卅三 4）。以洪水來毀灭一切，只剩下挪亞一家（创七章）。对於一向祝福的以色列人，也曾想："我要用瘟疫來擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你（摩西）的後裔成为大国 "（民十四 2 ）。这比起***希望以核子戰爭，毀灭半數人類，从廢墟中再建人類文明的精神，还要徹底得多！如火山熄了，風朗氣清，那是耶和华离開了这里。这樣，耶和华的慈愛何在？耶和华是圣潔，你在耶和华眼中，真是渾身罪惡，罪該萬死。而你竟然还在吃飯，穿衣，还在成家立業，还在掌握權力，这怎能不感謝耶和华的寬大容忍，無限慈愛！
四、摩西新宗教的來源：以色列民族，當然一向有他自己的信仰，但仅有割禮的遺传，別無显著的，熱烈的宗教活動。摩西也是以色列入，那他怎会有獨到而熱烈的信心呢？这就不能不说是得力於長期的宗教環境的熏陶了。原來，摩西在少壮时代，为了"躲避（埃及）法老，逃往米甸地居"（出二 15）。到了米甸祭司那里，"甘心和那人（祭司）共住；那人把他的女兒西坡拉，給摩西为妻"（出二 21）。摩西回埃及，与法老交涉的时候，已八十歲了（出七 17）。足見摩西在米甸的寄居生活，是一个相當長的时间。住在祭司的家里，不問什么宗教，都会引發一些宗教情緒，學到一些宗教禮儀。同时，他在岳父（祭司）家里，"牧養岳父葉忒罗的羊群。一日，領羊群外去，到了神的山，就是何烈山"（出三 1 ）。米甸与何烈山相近；摩西的牧羊生活，经常往來於附近山野。对於耶和华的山，耶和华的神話而流传於曠野的，摩西應該早就知道了。日常（牧羊）处身於充滿神秘可怖的山野，寄住於宗教生活的祭司家庭，育養起宗教的內在熱誠，自会突發宗教的经驗。如在何烈山，从荊棘的火焰中，聽到了耶和华的聲音。有了这種经驗，狂熱的耶和华信仰，在拯救以色列人的行動中，火一樣蔓延起來。
摩西領導以色列人，到了西乃山时，"摩西的岳父，米甸祭司葉忒罗聽見"了（出十八 1 ）。"就帶著摩西的妻子，和兩个兒子，來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方"（出十八 5 ）。葉忒罗稱讚"耶和华比萬神都大"，而且"把燔祭和平安祭獻給神"（出十八 11 12）。这可見葉忒罗虽不一定信仰耶和华，但确是知道耶和华，他的燔祭与平安祭，也就是摩西教以色列人的主要祭禮。葉忒罗还向摩西建議，組織民众，分層負責。据<<民數记>>（十）说：摩西非常希望岳父与他同行；虽在摩西离開西乃山野以前，就回本地本族去了。
但对於摩西在西乃山野，完成的约法、约櫃、祭禮、祭司制度等，都可能有所貢獻。也就是提貢米甸的祭司制度，宗教儀式，讓摩西作參考。这些，虽似乎推論，但相信与事实不遠。
二 以色列旧有的上帝
一、这就是領你們出埃及的神：摩西將西乃曠野的耶和华，革新強化了以色列民族的宗教。但以色列人早就有自己的信仰，就是叫做"以利" 的上帝（或译为"神"）。以色列旧传的上帝，是怎樣的呢？由於現存的史料（全部旧约），都是摩西以後，耶和华与上帝合一，为耶和华的特性所蒙蔽，所以在沒有知道耶和华名字以前，以色列信仰的上帝，缺乏了明显的记述。但根据兩个事实，可以明显的抉發出來。
"百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那里，对他说：起來！为我們作神像，可以在我們前面引路。……亞倫对他們说：你們去摘下你們妻子兒女身上的金環，拿來給我。百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫从他們手里接过來，鑄了一隻金牛犊，用雕刻的器具作成。他們就说：以色列阿！这就是領你們出埃及的神"！（出卅二 1234） 「耶罗波安王，就籌畫主意，鑄造了兩个金牛犊。对民众说：以色列人哪！……这就是領你們出埃及地的神。他就把牛犊，一隻安在伯特利，一隻安在但」。（王上十二 28 29）
第一項事实，在摩西領導以色列人出埃及的第一年內，约为西元前一三二０年。那时，摩西上西乃山去了。百姓就向當时的宗教領袖──亞倫，要求为他們作神像。亞倫是摩西的哥哥，曾在何烈山，与摩西協商宗教的民族运動（出四 28 29）；在平时，摩西代表神，而亞倫作摩西的代表而说話（出七 1）；亞倫作了耶和华的大祭司（出廿八 1 ）。这樣的宗教領袖（摩西以下第一人），竟答應了百姓的要求，造了金牛犊，而且还说这是以色列的上帝（神）。等到摩西从西乃山下來，震怒得了不得！因为摩西新传的耶和华，说他就是以色列祖宗的上帝，領他們出埃及，但那是不可以形像，連名字都说不得的。这樣，摩西破壞了金牛犊，進行了宗教的整肅，殺死了三千人（出卅二 28）。为了宗教信仰的意見不合，而進行大屠殺，而且是"攻擊他的兒子和弟兄"（这就是耶穌來，叫人不和，父子相爭的宗教传統）。摩西传扬耶和华的信仰，一開始，就在人類历史上，留下了血腥的，最典型的例子！
第二項事实，在以色列民族，分裂为以色列与犹太兩国的时候，约为西元前九五三年。那时，以法蓮支派的耶罗波安，統率以色列的十个支派，脫离犹太而自建以色列国。二三十年前，所罗門王在耶路撒冷，为耶和华建了偉大而莊严的圣殿，成为以色列人的信仰中心。現在既脫离了犹太（耶路撒冷屬犹太），獨立成国，自有別立宗教信仰中心的必要。於是耶罗波安王，就造了兩个金牛犊，说这就是領你們出埃及的神。以色列的政治領袖，为了民众崇拜上帝的便利，为他們造像，而所造的恰好又是牛，这不值得我們深思嗎？
此外，还有以色列国的耶戶王（离耶罗波安约八九十年），算得是一位耶和华上帝的虔信者。他毀了巴力的廟，殺了巴力的众先知，但还是敬拜在伯特利与但的金牛犊。以色列人的上帝──牛犊崇拜，一直如此的延續下去。所以論斷为：牛，就是以色列自己的上帝。 二、牛是以色列的上帝：以色列的牛犊崇拜，自亞倫、耶罗波安的鑄造，一直延續到以色列国的毀灭。先後不絕的犊牛崇拜，自稱为是上帝，这決非脫空而來，應有他意念中的传統。 依摩西所传的耶和华教，造像是絕对不許的。但在不曾知道耶和华的名字以前，亞伯拉罕以來，早就有了（神）上帝的崇敬，他們是否有像呢？查究起來，，摩西以前是有像的，以後也还是有。亞伯拉罕的父親
他拉，据说：他拉"在大河那邊，事奉別神"（書廿四 2 ）。他拉住在迦勒底的吾珥，是事奉別神的；當然不是耶和华，那时谁也不会知道。他拉有三个兒子：亞伯拉罕、拿鶴、哈蘭。亞伯拉罕娶了他的妹妹拉撒为妻。他拉帶了哈蘭（已死）的兒子罗得，及亞伯拉罕夫婦，來到哈蘭。他拉死後，亞伯拉罕又帶了罗得，向迦南遷移。晚年，生了兒子以撒，特地为以撒派人去故鄉，娶了拿鶴的孫女利百加。以撒生了雅各，雅各特地到哈爾（那时，拿鶴家移到了哈蘭），在他母舅拉班（拿鶴的孫子）家里，以作工十四年的代價，娶了表妹以利和拉結。亞伯拉罕与拿鶴──兄弟二家，那樣的親密为婚。當雅各背了母舅拉班回迦南时，連他母舅家中的神像也偷了走。这些，都记在<<创世记>>里。从亞伯拉罕的父親说起，和他弟弟拿鶴的家族，是有神像的。亞伯拉罕兄妹成婚，不消说了。以撒与雅各，老遠的求婚於本家，是不願娶迦南女子为妻（创廿四 3 、廿八 1 2 ），意味著血統与宗教的純一（後代不娶外邦女子为妻，主要是为了宗教）。摩西以前，能说这一族系沒有神像嗎？
摩西宣扬耶和华，禁止造偶像，但一開始，亞倫就为民众造了神像。等到進入迦南，以法蓮支派的米迦，造了神像，有一利未人作祭司。後被但支派所奪，供奉在但（拉億），建立神殿，还有摩西的子孫作祭司（士十七、十八章）。就 [P291] 是对耶和华第一熱心的大衛家，也有神像；虧了神像，才救了大衛得脫掃罗王的毒手（撒上十九 13）。虽沒有明说是什么像，但摩西以後，以色列族还是有像的。摩西的不得造偶像，是新的教條，与以色列族的旧传統不合。
再來研究：宗教領袖亞倫，政治領袖耶罗波安，先後为以色列人造上帝（神）像，为什么同樣是牛犊呢？这決非巧合，而應該是：以色列人的上帝，在以色列人的心目中，就是牛。如不是这樣，脫空的为他們造犊牛像，大家怎么肯接受呢？例如大家相信人从猿猴進化而來，如畫一原始人，像一隻站起來的牛，大家一定要说不对了。但亞倫等所造的犊牛像，都受到民众的崇拜，这可以想見民众意象中的上帝，一定与牛有關了。亞倫为了造牛犊像，向摩西解说："我对他們说：凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，这牛犊便出來了"（出廿二?24）。"牛犊便出來了"，是表示不是自己的意思，而是順應民众的意見，而造成这樣的形態。以色列人心目中的上帝，一定是牛，否則是無法解说事实的。
但是，現有的<<旧约>>，为耶和华的宗教特性所蒙蔽，不能对此獲得適當的证明，所以唯有求之於比較证明的一途。開拓印度文明的雅利安人，是从西方移來的。由於与向西移入歐洲，及定住伊朗等民族，有过共住關係，所以語言及宗教的神、圣物，每有一致或類似的情形。这是近代公认的學说。亞伯拉罕一系，本从迦勒底──在米所波大米移來。<<旧约>> 所说人類開始分散的巴別，也就在这里。曾在这里居住，就有与印度雅利安人祖宗共住的可能。
本著这一信念去考察时，發現了希伯來的上帝──牛，与印度的古宗教有類似处。印度具有原始意義的最高神，在<<黎俱吠陀>>中，有Dyaus（与拉丁語的神 Deus 相合），被稱为牡牛，比喻为咆哮的犁牛；並且说他的形狀像牛。印度古典的最高神，形狀像牛，恰好与希伯來的上帝一樣。我想，犹太教、天主教、耶穌教的神學家，要切实重視这一致才好！
三、神圣的牛：以色列上帝是最好的牡牛。上帝就是上帝，为什么是牛，像牛呢？牛是遊牧民族崇拜的圣物，象徵了財富繁榮。牛羊众多，是遊牧者的幸福 [P293] 象徵。牛又是壮健有力的，平时那樣的和善（特別是牛犊），但一旦發起性來，特別是野牛，老虎也要怕他三分。摩西为约瑟祝福，也说："他为牛群中頭生的，有威严，他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地极"「申卅三 17）。牛的角，象徵威武勇猛。又牧牛的，要養一隻特別強大的牛（牛王），作为牛群的引導者。这種引導的牛王，极容易聯想到人類一切的引導者（神）。牛，象徵了繁榮、威武、引導的上帝（印度教中的神，就有稱为牛王的）。还有，牛是雲的代名：遊牧民族的意识中，尽是些牛与羊。見到天空烏雲的推移，迅速的运行，就想像到神与牛一樣的在行動。所以印度的<<梨俱吠陀>>，以牛來比喻雲，有时就索性稱雲为牛（中国人叫做蒼狗）。雲的运行，可能帶來了風雨（吠陀喻为牝牛流乳），雷電，但主要为象徵神的运行，显現（雲每是迅速的忽然而有），鑒顧萬
民。所以，以色列的神──"以利"是動物崇拜与天象崇拜的合一。从牛而想見超自然的神，成为以色列的上帝──犊牛崇拜。从希伯來与印度的音義一致來说，这是极古老的信仰了！
三 耶和华与上帝的合一
一、人为的結合：以色列的上帝，是旧有的，而摩西引入了西乃曠野的耶和华，使耶和华与上帝合一。
上帝与耶和华的神性，常然有共同性，但如上面的敘述，上帝重於慈愛，繁榮，而耶和华重於严厲，懲罰。对當时的以色列民族來说，無比严厲的耶和华，是最理想的神了！所以摩西將耶和华，引入以色列的信仰中。认为大家虽不知道耶和华是谁，而确实就是"祖宗的神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"。祖宗的神，現在叫耶和华，曾允諾以色列人取得迦南流奶与密之地；現在要拯救以色列人，脫离埃及人的手，進入迦南故鄉。在耶和华的領導下，要殲灭敵人，这就是摩西所宣扬的耶和华的救恩。摩西巧妙的將耶和华与上帝合一，在曠野四十年的流浪中，完成了新宗教，也養成了民众適應戰鬥的宗教意识。而後威严、正義（是非分明）、慈愛、道德綜和的新信仰，在"耶和华你（你們祖宗）的上帝"的口號下，展開了希伯來宗教新的一頁。
二、自然的对立：合一，意義著內在的矛盾。摩西的新旧合一，當然是成功的，但結果卻引起了內部的分爭对立，也許不是摩西与耶和华所意想得到的吧！現在从二點來说：
一、不得造像与造像：摩西新宗教的十誡中说："不可为自己雕刻偶像；也不可作甚么形像，彷彿上天、下地、地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他」（出廿 4 ）。耶和华是看不得，接近不得，说也说不得的，神圣到充滿危險性的，當然不能以形象來表示的（如照著摩西时代的耶和华而表象起來，一定是令人惊心動魄的忿怒像）。但是以色列人意象中的上帝，有明确的意象，當然也可以具体的形態表現出來。这就是上帝与耶和华的一項矛盾。
前面说起过，摩西上西乃山去了。摩西是代表耶和华領導大众的，一旦好久不回來，民众对耶和华的抽象信仰，便沒有著落。所以对亞倫说；"为我們作神像，可以在我們前面引路。因为領我們出埃及地的（代表耶和华的）摩西，我們不知道他遭了甚么事"（出廿二 1 ）。亞倫不会巫術，不能以神秘現象來证实. 耶和华就在这里，那只能順應民众的要求，为他們造一隻久在以色列人心目中的上帝──牛犊。等到摩西回來，毀壞牛犊像，進行宗教整肅，成为耶和华与上帝之间的一項严重冲突。
耶和华就是上帝，漸成为以色列民众的信仰了。在十二支派中，犹太从大衛以來，一直繼承摩西的精神，而進行拯救以色列，擴大以色列，統治外邦人的工作。宗教方面，也是耶和华的熱信者。大衛立願为耶和华造殿，所罗門王完成了这一工作。但等到以色列分立，耶罗波安王起來，他不可能繼承摩西为耶和华造法櫃、大衛父子造圣殿的传統，另立分殿，那只有適應民众的上帝意象──牛，遵循亞倫路線，而鑄造金牛犊了。犹太与以色列的政治对立，宗教也就对立起來。表面看來，大家都信仰"耶和华上帝"，而在不知不覺间，实際傾向於耶和华与上帝的分化。
二、獨佔与均沾：以色列旧传的上帝，虽在<<创世记>>里，也有些过分严厲的措施。但对亞伯拉罕家族來说，不斷的指示，不斷的祝福，真是愛護備至！上 [P297] 帝与他們，父子家人一樣的親和，谁也可以直接向上帝祈求。摩西新传的耶和华，严厲神圣得那樣不可接近，非有祭司不可。祭司，要经特殊的宗教儀式，使他成圣，作为神与人间的聯繫。耶和华往來的约櫃、会幕，也是祭司的特區，非一般人所能到達。在造成宗教的神秘性來说，是有效的（摩西经常以幕覆面，也加深了神秘性），但与以色列旧传的宗教不合。拿十二支派來说，摩西是利未支派，他的哥哥和兒子，都成了祭司；而且規定了利未支派的祭司特權。这那里是神的意思！说破了，这不过摩西假借耶和华的威严，利用家族集團，以統治全以色列人而已！
問題就來了。首先是亞倫与摩西的磨擦："難道耶和华單与摩西说話，不也与我們说話嗎"（民十二 12）？这是对摩西的神圣特權，最先表示了異議。結果，到底是一家人，说过也就算了。米利暗譏毀摩西有罪（大痲瘋是罪的象徵），被摩西關鎖在營外七天算事。
暴風雨式的抗議，接著又來了。"利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉；和流便子孫中，以利押的兒子大坍、亞比蘭；与比勒的兒子安；並以色列会中的二百五十个首領，就是有名望选入会中的人。在摩西面前一齊起來，聚集攻繫摩西、亞倫说：「你們擅自專權！全会众个个既是圣潔，耶和华也在他們中间，你們为什么自高，超过耶和华的会众呢"（民十六 1 2 3 ）！这不仅是利未支派的自爭教權，而且包括了各支派，繼承以色列人，在上帝前的平等立場，而提出了抗議。他們責備摩西家族的專斷、把持，大家一樣，憑什么而居於特權階級呢？理由是夠充分的！但二百五十个首領与可拉黨全家，一夜间都被殲灭了。到了明天，摩西受到了全会众的攻擊说："你們殺了耶和华的百姓了"（民十六 41）！但耶和华支持摩西，又死了一萬四千七百人了事。这是耶和华宗教問世以來，宗教整肅的第二大回合。
这種意義的矛盾，等摩西死了，就淡化下去。约書亞繼續領導，進入迦南。大家忙於经營分得的產業，忙於抵抗外族的不斷壓迫。連耶和华的神圣约櫃，被非利士人擄去，大家也顧不得。等到大衛家作王，耶和华的信仰再度昂扬起來。 但一到犹太与以色列分立，宗教的意境也完全对立。耶罗波安王造了以色列人的上帝──金牛犊，与犹太耶和华的圣殿相对抗。而且，"耶罗波安在邱壇那里建殿，將那不屬利未人的立为祭司"（王上十二 31）。耶罗波安徹底反对利未族的宗教特權，"不許他們供祭司職分，事奉耶和华"（代下十一 14）。以色列与犹太的对立，當然是政治的。但在宗教方面，以色列代表了以色列人固有的上帝；代表了以色列全体，在上帝面前，大家平等。而犹太（利未）代表了摩西创传的耶和华，獨裁的，階級的宗教。
以色列国的宗教，不但反对摩西的制度，更反对摩西不得造像的宗教。 摩西完成了"耶和华上帝"二位一体的宗教，虽有过短暫的光輝，而內在的矛盾对立，终于衰落下來。末後，以色列被亞述毀灭了；犹太也跟著为巴比倫所灭亡，人民都被擄去。七十年後，犹太人部分归來，重建耶路撒冷与圣殿，极端严格謹守摩西的律法。可是，罗馬的铁蹄又來了，耶路撒冷也被毀灭了！以色列是耶和华上帝的長子、选民；在耶和华上帝看來，这是最优秀的。但神圣到充滿危險性的耶和华，壮健而会咆哮的牛犊，都沒有能拯救自己的选民，免於遷移灭亡的命运。这惟有寄希望於羔羊──耶穌先生了！更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
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耶和华是谁? (转载)
我读新旧约时，最使我景仰与同情的，莫过於耶穌先生；使我感到震惊的，是耶和华上帝。耶穌先生的福音，是离不了耶和华上帝的，所以想信解这个宗教，对耶和华上帝，有认识一番的必要，否則便是迷信了。但这非从多方面去认识不可。現在，先写下"耶和华与上帝之间"，向大家报告。
犹太教、天主教、耶穌教、真耶穌教，谁也认为：上帝（神）就是耶和华，耶和华就是上帝。但我在"旧约"里，得到了一个明确而不容怀疑的认识，那就是：上帝是以色列人旧有的信仰；耶和华（yahve ）是摩西向以色列人新传扬的救主。耶和华与上帝（GOD 或译为神）合一，奠定了摩西时代的新宗教。虽这么说，二位一体的新宗教，还是含有矛盾的成分，不免冲突。要到犹太与以色列同归於尽，这才消泯了对立的形跡。
从<<创世记>>看來，到以挪士时代，纔求告耶和华的名；亞伯蘭也曾在伯特利築壇，"求告耶和华的名"。耶和华的名字，在"创世记"中，到处都是，好像早就是全世界，至少是以色列民众所公认的了；但事实並不如此。摩西以前的事情，本沒有文字记录，仅是一些口传的民族故事，还有一些创造神話，洪水传说。摩西（传说是摩西，还待考究）摭拾这些传说，编为<<创世记>>。所以<<创世记>>所说的耶和华，是後代的追记，而不是常时的实際情形；因为事实上，那时是不知道耶和华名字的。这點，<<出埃及记>>记得非常的明白：摩西对神说：……他們若問我说：他叫甚么名字，我要对他們说甚么呢？……神又对摩西说：你要对以色列人这樣说：耶和华你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打發我到你們这里來。耶和
华是我的名。（出三13 15） 法老说：耶和华是谁，使我聽他的話，容以色列人去呢？我不认识耶和华。（出五2） "神曉諭摩西说：我是耶和华。从前我向亞伯拉罕、以撒、雅各，显現为全能的神。至於我名耶和华，他們未嘗知道"。
从摩西的親身经历，親自敘述來看，耶和华是谁也不知道的。一、摩西不知道向他显現的神是谁。二、埃及的法老，也不知耶和华是谁。三、向亞伯拉罕等显現的，被稱为"亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"，而他的名字叫耶和华，竟然谁也不知道。根据这三條经文，特別是末後一條，证实了耶和华是以前所不知道的（创世紀的耶和华，是追记上去的），那就不能不说是摩西的新發現，新宣传了！
二、耶和华是何烈山的神：摩西以宗教來號召以色列人，來達成民族獨立的目的。所以摩西传扬的神，當然要确指为祖宗所信仰的，也就是一向祝福与保護这一民族的。对以色列人來说，就是一再提到的："你們祖宗的神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"了。然而，被指为祖宗的神而名叫耶和华的，卻是亞伯拉罕以來，从來不曾知道的，这是多么离奇！摩西到底从什么地方，發現这位素不相识的耶和华呢？查考起來，耶和华是何烈山的神。证据是：
一、摩西首次見到耶和华的，是在何烈山。如说："摩西領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者，从荊棘里火焰中，向他显現"。（出三．1 2）
二、耶和华向以色列大众講話的，是在何烈山。耶和华早就对摩西说过："將百姓从埃及領出來之後，你們必在这（何烈）山上事奉我"（出三 12）。以色列人在神山事奉耶和华的经过，摩西在晚年重申誡命时，曾簡略说：
"你在何烈山，站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说：你为我招聚百姓。……那时，你們近前來，站在山下。山上有火焰沖天，並有昏黑密雲幽暗。耶和华在火焰中，向你們说話" 。（申四．10 11 12） "耶和华我們的神，在何烈山与我們立约。……耶和华在山上，从火中，面对面与你們说話。……这些話，是耶和华从山上、火中、雲中、幽暗中， 大聲曉諭全会众的"。（申五 2 4 22）
三、摩西兩次上山去見耶和华，就是何烈山。如说：
"你們在何烈山……我上了山，要領受兩塊石版，就是耶和华与你們立约的版。那时，我在山上四十晝夜"。（申九 8 9） "耶和华吩咐我说：你要鑿出兩塊石版，和先前一樣，上到我这里來。… …我又像从前，在山上住了四十晝夜"。（申十 l 10）
据上面的引述，耶和华是何烈山的神，是很显然的。这一直到以色列与犹太分立的时代，先知以利亞逃避耶洗別的迫害时，还说："到了神的山，就是何烈山」 （王上十九 8）。但有關耶和华与会众立约的事，<<出埃及记>>作西乃山，如说："耶和华要在众百姓眼前，降臨在西乃山上"（出十九 11）。摩西兩次上何烈山去，<<出埃及记>>也说是西乃山，如说："耶和华的榮耀，停於西乃山。……摩西進入了雲中，上山，在山上四十晝夜"（出廿四 16 18）。又说："照耶和华所吩咐的，上西乃山去。……摩西在耶和华那里，四十晝夜"（出卅四 4 28）。那到底是何烈山，还是西乃山呢？我认为：<<出埃及记>> 虽说是西乃山，但在摩西初見耶和华时，也说"神的山，就是何烈山"（出三 1）。<<申命记>>虽一再说是何烈山，但也说"耶和华从西乃山而來"（申卅三 2）。所以，何烈山与西乃山，應为同一地點的不同名稱。这可能是：一是希伯來語，一是當地人的方言。或者，西乃是这一帶山地的總稱，所以又说"西乃野"，或稱西乃半島；而何烈是摩西遇到耶和华
，上山二次，与耶和华同住的地方。
三、耶和华的原始面目：耶和华是何烈山的神，这是什么意義？耶和华的神格，是怎樣的呢？一个人見到耶和华，那或是宗教经驗，或是神经失常，是不足为据的。摩西領導的以色列会众，大家見到耶和华降臨，應該有事实根据，可据以想見當时耶和华的真相。耶和华降臨的情況，是这樣："我要在密雲中，臨到你那里，叫百姓在我与你说話的时候，可以聽見"。（出十九 9） "在山上，有雷轟、閃電和密雲，並且角聲甚大。營中百姓，尽都發顫。 ……西乃山全山冒煙，因为耶和华在火中降於山上。山上的煙氣上騰，如燒窯一般；遍山大大的震動"。（出十九 16 18） "你們近前來，站在山下。山上有火焰沖天，並有昏黑密雲昏暗。耶和华从火焰中对你們说話"。（申四 11）
以色列全会众，在西乃（何烈）山所見的，据跡象來判斷，那时的何烈山，还是偶爾会噴火的山。"火焰沖天"；"煙氣上騰，与燒窯一般"，正说明了噴火的情形。山頂突然冒煙（火），又逢到天氣的反常──暴風，疾雷，閃電，密雲，引起的震動，这種昏天黑地，惊天動地的大自然災變威力，能不顫慄嗎？不震惊於神的降臨嗎？虽然現代的知识進步了，也許耶和华的信仰者，遇到这一情勢，还有人会想到天地末日，主耶穌的乘雲而來了！从大自然災變的情況，而聯 [P282] 想为宇宙大威力者──耶和华，威靈显赫的传说，流行於西乃一帶的山野。稱何烈山为神的山，可見耶和华是一再这樣的在这里显現的。
依自然災變而想像出來的大威力者──耶和华，當然是不可接近的（火山噴火时，暴風閃電时，你敢接近嗎？），如说："不可闖到我面前觀看，恐有多人死亡"（出十九 21）。"祭司和百姓，不可闖过來！上到我面前，恐怕我忽然出來，擊殺他們"（出十九 24）。連耶和华的山，也不可隨便接近，如说："不要近前來！要把你腳上的鞋脫下來，因为你所站之地是圣地"（出三 5 ）。"你們當謹慎！不可上山去，也不可摸山的邊界！凡摸这山的，必要治死他"（出十九 12）。从自然災變的恐怖，而想像成的耶和华，是那樣的严厲，严厲到使人震惊。如摩西要去传達耶和华的救恩，为了沒有受割禮，"耶和华遇見他，想要殺他"（出三 24）。
大祭司亞倫的兩个兒子（也是祭司），为了火的不潔，耶和华就把他燒灭了（利十 2 ）。摩西的姊姊，女先知米利暗，耶和华也罰他長了大痲瘋（民十二 10）。作为親近耶和华的祭司們，还隨时有生命危險，何況众人呢？这難怪以色列人对摩西说："我們死啦！我們灭亡啦！凡挨近耶和华帳幕的，是必死的，我們都要死亡嗎"（民十七 12）？不但如此，連耶和华的名字，也不能隨便说，如十誡中说："不可妄稱耶和华你神的名"（出二十 7 ）。这種看不得，接近不得，说也说不得的神，严厲到使人惊心動魄，在印度宗教中，也是有的。但那是毒龍、暴惡的夜叉、罗剎（都与暴風、冰雹、雷轟等有關）；被看作惡性重大，瞋毒熾然。但在摩西所传扬「实在是与摩西的个性有關）的宗教中，卻另有一番意境（在这點上，看出了東方宗教，与西方宗教的根本歧異）。他认为：耶和华是完全的圣潔；而人類是惡性重大，不聽教誡。耶和华的神圣，与罪惡不相容，所以在耶和华的神圣中，充滿了火樂氣味。耶和华"是忌邪的神"，是非分明。对人類的罪惡，看到了必給予懲罰，甚至於不惜毀灭一切。有时，也眼不見为淨，免得一时怒起而毀灭了（出卅三 4）。以洪水來毀灭一切，只剩下挪亞一家（创七章）。对於一向祝福的以色列人，也曾想："我要用瘟疫來擊殺他們，使他們不得承受那地，叫你（摩西）的後裔成为大国 "（民十四 2 ）。这比起***希望以核子戰爭，毀灭半數人類，从廢墟中再建人類文明的精神，还要徹底得多！如火山熄了，風朗氣清，那是耶和华离開了这里。这樣，耶和华的慈愛何在？耶和华是圣潔，你在耶和华眼中，真是渾身罪惡，罪該萬死。而你竟然还在吃飯，穿衣，还在成家立業，还在掌握權力，这怎能不感謝耶和华的寬大容忍，無限慈愛！
四、摩西新宗教的來源：以色列民族，當然一向有他自己的信仰，但仅有割禮的遺传，別無显著的，熱烈的宗教活動。摩西也是以色列入，那他怎会有獨到而熱烈的信心呢？这就不能不说是得力於長期的宗教環境的熏陶了。原來，摩西在少壮时代，为了"躲避（埃及）法老，逃往米甸地居"（出二 15）。到了米甸祭司那里，"甘心和那人（祭司）共住；那人把他的女兒西坡拉，給摩西为妻"（出二 21）。摩西回埃及，与法老交涉的时候，已八十歲了（出七 17）。足見摩西在米甸的寄居生活，是一个相當長的时间。住在祭司的家里，不問什么宗教，都会引發一些宗教情緒，學到一些宗教禮儀。同时，他在岳父（祭司）家里，"牧養岳父葉忒罗的羊群。一日，領羊群外去，到了神的山，就是何烈山"（出三 1 ）。米甸与何烈山相近；摩西的牧羊生活，经常往來於附近山野。对於耶和华的山，耶和华的神話而流传於曠野的，摩西應該早就知道了。日常（牧羊）处身於充滿神秘可怖的山野，寄住於宗教生活的祭司家庭，育養起宗教的內在熱誠，自会突發宗教的经驗。如在何烈山，从荊棘的火焰中，聽到了耶和华的聲音。有了这種经驗，狂熱的耶和华信仰，在拯救以色列人的行動中，火一樣蔓延起來。
摩西領導以色列人，到了西乃山时，"摩西的岳父，米甸祭司葉忒罗聽見"了（出十八 1 ）。"就帶著摩西的妻子，和兩个兒子，來到神的山，就是摩西在曠野安營的地方"（出十八 5 ）。葉忒罗稱讚"耶和华比萬神都大"，而且"把燔祭和平安祭獻給神"（出十八 11 12）。这可見葉忒罗虽不一定信仰耶和华，但确是知道耶和华，他的燔祭与平安祭，也就是摩西教以色列人的主要祭禮。葉忒罗还向摩西建議，組織民众，分層負責。据<<民數记>>（十）说：摩西非常希望岳父与他同行；虽在摩西离開西乃山野以前，就回本地本族去了。
但对於摩西在西乃山野，完成的约法、约櫃、祭禮、祭司制度等，都可能有所貢獻。也就是提貢米甸的祭司制度，宗教儀式，讓摩西作參考。这些，虽似乎推論，但相信与事实不遠。
二 以色列旧有的上帝
一、这就是領你們出埃及的神：摩西將西乃曠野的耶和华，革新強化了以色列民族的宗教。但以色列人早就有自己的信仰，就是叫做"以利" 的上帝（或译为"神"）。以色列旧传的上帝，是怎樣的呢？由於現存的史料（全部旧约），都是摩西以後，耶和华与上帝合一，为耶和华的特性所蒙蔽，所以在沒有知道耶和华名字以前，以色列信仰的上帝，缺乏了明显的记述。但根据兩个事实，可以明显的抉發出來。
"百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那里，对他说：起來！为我們作神像，可以在我們前面引路。……亞倫对他們说：你們去摘下你們妻子兒女身上的金環，拿來給我。百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫从他們手里接过來，鑄了一隻金牛犊，用雕刻的器具作成。他們就说：以色列阿！这就是領你們出埃及的神"！（出卅二 1234） 「耶罗波安王，就籌畫主意，鑄造了兩个金牛犊。对民众说：以色列人哪！……这就是領你們出埃及地的神。他就把牛犊，一隻安在伯特利，一隻安在但」。（王上十二 28 29）
第一項事实，在摩西領導以色列人出埃及的第一年內，约为西元前一三二０年。那时，摩西上西乃山去了。百姓就向當时的宗教領袖──亞倫，要求为他們作神像。亞倫是摩西的哥哥，曾在何烈山，与摩西協商宗教的民族运動（出四 28 29）；在平时，摩西代表神，而亞倫作摩西的代表而说話（出七 1）；亞倫作了耶和华的大祭司（出廿八 1 ）。这樣的宗教領袖（摩西以下第一人），竟答應了百姓的要求，造了金牛犊，而且还说这是以色列的上帝（神）。等到摩西从西乃山下來，震怒得了不得！因为摩西新传的耶和华，说他就是以色列祖宗的上帝，領他們出埃及，但那是不可以形像，連名字都说不得的。这樣，摩西破壞了金牛犊，進行了宗教的整肅，殺死了三千人（出卅二 28）。为了宗教信仰的意見不合，而進行大屠殺，而且是"攻擊他的兒子和弟兄"（这就是耶穌來，叫人不和，父子相爭的宗教传統）。摩西传扬耶和华的信仰，一開始，就在人類历史上，留下了血腥的，最典型的例子！
第二項事实，在以色列民族，分裂为以色列与犹太兩国的时候，约为西元前九五三年。那时，以法蓮支派的耶罗波安，統率以色列的十个支派，脫离犹太而自建以色列国。二三十年前，所罗門王在耶路撒冷，为耶和华建了偉大而莊严的圣殿，成为以色列人的信仰中心。現在既脫离了犹太（耶路撒冷屬犹太），獨立成国，自有別立宗教信仰中心的必要。於是耶罗波安王，就造了兩个金牛犊，说这就是領你們出埃及的神。以色列的政治領袖，为了民众崇拜上帝的便利，为他們造像，而所造的恰好又是牛，这不值得我們深思嗎？
此外，还有以色列国的耶戶王（离耶罗波安约八九十年），算得是一位耶和华上帝的虔信者。他毀了巴力的廟，殺了巴力的众先知，但还是敬拜在伯特利与但的金牛犊。以色列人的上帝──牛犊崇拜，一直如此的延續下去。所以論斷为：牛，就是以色列自己的上帝。 二、牛是以色列的上帝：以色列的牛犊崇拜，自亞倫、耶罗波安的鑄造，一直延續到以色列国的毀灭。先後不絕的犊牛崇拜，自稱为是上帝，这決非脫空而來，應有他意念中的传統。 依摩西所传的耶和华教，造像是絕对不許的。但在不曾知道耶和华的名字以前，亞伯拉罕以來，早就有了（神）上帝的崇敬，他們是否有像呢？查究起來，，摩西以前是有像的，以後也还是有。亞伯拉罕的父親
他拉，据说：他拉"在大河那邊，事奉別神"（書廿四 2 ）。他拉住在迦勒底的吾珥，是事奉別神的；當然不是耶和华，那时谁也不会知道。他拉有三个兒子：亞伯拉罕、拿鶴、哈蘭。亞伯拉罕娶了他的妹妹拉撒为妻。他拉帶了哈蘭（已死）的兒子罗得，及亞伯拉罕夫婦，來到哈蘭。他拉死後，亞伯拉罕又帶了罗得，向迦南遷移。晚年，生了兒子以撒，特地为以撒派人去故鄉，娶了拿鶴的孫女利百加。以撒生了雅各，雅各特地到哈爾（那时，拿鶴家移到了哈蘭），在他母舅拉班（拿鶴的孫子）家里，以作工十四年的代價，娶了表妹以利和拉結。亞伯拉罕与拿鶴──兄弟二家，那樣的親密为婚。當雅各背了母舅拉班回迦南时，連他母舅家中的神像也偷了走。这些，都记在<<创世记>>里。从亞伯拉罕的父親说起，和他弟弟拿鶴的家族，是有神像的。亞伯拉罕兄妹成婚，不消说了。以撒与雅各，老遠的求婚於本家，是不願娶迦南女子为妻（创廿四 3 、廿八 1 2 ），意味著血統与宗教的純一（後代不娶外邦女子为妻，主要是为了宗教）。摩西以前，能说这一族系沒有神像嗎？
摩西宣扬耶和华，禁止造偶像，但一開始，亞倫就为民众造了神像。等到進入迦南，以法蓮支派的米迦，造了神像，有一利未人作祭司。後被但支派所奪，供奉在但（拉億），建立神殿，还有摩西的子孫作祭司（士十七、十八章）。就 [P291] 是对耶和华第一熱心的大衛家，也有神像；虧了神像，才救了大衛得脫掃罗王的毒手（撒上十九 13）。虽沒有明说是什么像，但摩西以後，以色列族还是有像的。摩西的不得造偶像，是新的教條，与以色列族的旧传統不合。
再來研究：宗教領袖亞倫，政治領袖耶罗波安，先後为以色列人造上帝（神）像，为什么同樣是牛犊呢？这決非巧合，而應該是：以色列人的上帝，在以色列人的心目中，就是牛。如不是这樣，脫空的为他們造犊牛像，大家怎么肯接受呢？例如大家相信人从猿猴進化而來，如畫一原始人，像一隻站起來的牛，大家一定要说不对了。但亞倫等所造的犊牛像，都受到民众的崇拜，这可以想見民众意象中的上帝，一定与牛有關了。亞倫为了造牛犊像，向摩西解说："我对他們说：凡有金環的，可以摘下來，他們就給了我。我把金環扔在火中，这牛犊便出來了"（出廿二?24）。"牛犊便出來了"，是表示不是自己的意思，而是順應民众的意見，而造成这樣的形態。以色列人心目中的上帝，一定是牛，否則是無法解说事实的。
但是，現有的<<旧约>>，为耶和华的宗教特性所蒙蔽，不能对此獲得適當的证明，所以唯有求之於比較证明的一途。開拓印度文明的雅利安人，是从西方移來的。由於与向西移入歐洲，及定住伊朗等民族，有过共住關係，所以語言及宗教的神、圣物，每有一致或類似的情形。这是近代公认的學说。亞伯拉罕一系，本从迦勒底──在米所波大米移來。<<旧约>> 所说人類開始分散的巴別，也就在这里。曾在这里居住，就有与印度雅利安人祖宗共住的可能。
本著这一信念去考察时，發現了希伯來的上帝──牛，与印度的古宗教有類似处。印度具有原始意義的最高神，在<<黎俱吠陀>>中，有Dyaus（与拉丁語的神 Deus 相合），被稱为牡牛，比喻为咆哮的犁牛；並且说他的形狀像牛。印度古典的最高神，形狀像牛，恰好与希伯來的上帝一樣。我想，犹太教、天主教、耶穌教的神學家，要切实重視这一致才好！
三、神圣的牛：以色列上帝是最好的牡牛。上帝就是上帝，为什么是牛，像牛呢？牛是遊牧民族崇拜的圣物，象徵了財富繁榮。牛羊众多，是遊牧者的幸福 [P293] 象徵。牛又是壮健有力的，平时那樣的和善（特別是牛犊），但一旦發起性來，特別是野牛，老虎也要怕他三分。摩西为约瑟祝福，也说："他为牛群中頭生的，有威严，他的角是野牛的角，用以牴觸萬邦，直到地极"「申卅三 17）。牛的角，象徵威武勇猛。又牧牛的，要養一隻特別強大的牛（牛王），作为牛群的引導者。这種引導的牛王，极容易聯想到人類一切的引導者（神）。牛，象徵了繁榮、威武、引導的上帝（印度教中的神，就有稱为牛王的）。还有，牛是雲的代名：遊牧民族的意识中，尽是些牛与羊。見到天空烏雲的推移，迅速的运行，就想像到神与牛一樣的在行動。所以印度的<<梨俱吠陀>>，以牛來比喻雲，有时就索性稱雲为牛（中国人叫做蒼狗）。雲的运行，可能帶來了風雨（吠陀喻为牝牛流乳），雷電，但主要为象徵神的运行，显現（雲每是迅速的忽然而有），鑒顧萬
民。所以，以色列的神──"以利"是動物崇拜与天象崇拜的合一。从牛而想見超自然的神，成为以色列的上帝──犊牛崇拜。从希伯來与印度的音義一致來说，这是极古老的信仰了！
三 耶和华与上帝的合一
一、人为的結合：以色列的上帝，是旧有的，而摩西引入了西乃曠野的耶和华，使耶和华与上帝合一。
上帝与耶和华的神性，常然有共同性，但如上面的敘述，上帝重於慈愛，繁榮，而耶和华重於严厲，懲罰。对當时的以色列民族來说，無比严厲的耶和华，是最理想的神了！所以摩西將耶和华，引入以色列的信仰中。认为大家虽不知道耶和华是谁，而确实就是"祖宗的神，亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神"。祖宗的神，現在叫耶和华，曾允諾以色列人取得迦南流奶与密之地；現在要拯救以色列人，脫离埃及人的手，進入迦南故鄉。在耶和华的領導下，要殲灭敵人，这就是摩西所宣扬的耶和华的救恩。摩西巧妙的將耶和华与上帝合一，在曠野四十年的流浪中，完成了新宗教，也養成了民众適應戰鬥的宗教意识。而後威严、正義（是非分明）、慈愛、道德綜和的新信仰，在"耶和华你（你們祖宗）的上帝"的口號下，展開了希伯來宗教新的一頁。
二、自然的对立：合一，意義著內在的矛盾。摩西的新旧合一，當然是成功的，但結果卻引起了內部的分爭对立，也許不是摩西与耶和华所意想得到的吧！現在从二點來说：
一、不得造像与造像：摩西新宗教的十誡中说："不可为自己雕刻偶像；也不可作甚么形像，彷彿上天、下地、地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他」（出廿 4 ）。耶和华是看不得，接近不得，说也说不得的，神圣到充滿危險性的，當然不能以形象來表示的（如照著摩西时代的耶和华而表象起來，一定是令人惊心動魄的忿怒像）。但是以色列人意象中的上帝，有明确的意象，當然也可以具体的形態表現出來。这就是上帝与耶和华的一項矛盾。
前面说起过，摩西上西乃山去了。摩西是代表耶和华領導大众的，一旦好久不回來，民众对耶和华的抽象信仰，便沒有著落。所以对亞倫说；"为我們作神像，可以在我們前面引路。因为領我們出埃及地的（代表耶和华的）摩西，我們不知道他遭了甚么事"（出廿二 1 ）。亞倫不会巫術，不能以神秘現象來证实. 耶和华就在这里，那只能順應民众的要求，为他們造一隻久在以色列人心目中的上帝──牛犊。等到摩西回來，毀壞牛犊像，進行宗教整肅，成为耶和华与上帝之间的一項严重冲突。
耶和华就是上帝，漸成为以色列民众的信仰了。在十二支派中，犹太从大衛以來，一直繼承摩西的精神，而進行拯救以色列，擴大以色列，統治外邦人的工作。宗教方面，也是耶和华的熱信者。大衛立願为耶和华造殿，所罗門王完成了这一工作。但等到以色列分立，耶罗波安王起來，他不可能繼承摩西为耶和华造法櫃、大衛父子造圣殿的传統，另立分殿，那只有適應民众的上帝意象──牛，遵循亞倫路線，而鑄造金牛犊了。犹太与以色列的政治对立，宗教也就对立起來。表面看來，大家都信仰"耶和华上帝"，而在不知不覺间，实際傾向於耶和华与上帝的分化。
二、獨佔与均沾：以色列旧传的上帝，虽在<<创世记>>里，也有些过分严厲的措施。但对亞伯拉罕家族來说，不斷的指示，不斷的祝福，真是愛護備至！上 [P297] 帝与他們，父子家人一樣的親和，谁也可以直接向上帝祈求。摩西新传的耶和华，严厲神圣得那樣不可接近，非有祭司不可。祭司，要经特殊的宗教儀式，使他成圣，作为神与人间的聯繫。耶和华往來的约櫃、会幕，也是祭司的特區，非一般人所能到達。在造成宗教的神秘性來说，是有效的（摩西经常以幕覆面，也加深了神秘性），但与以色列旧传的宗教不合。拿十二支派來说，摩西是利未支派，他的哥哥和兒子，都成了祭司；而且規定了利未支派的祭司特權。这那里是神的意思！说破了，这不过摩西假借耶和华的威严，利用家族集團，以統治全以色列人而已！
問題就來了。首先是亞倫与摩西的磨擦："難道耶和华單与摩西说話，不也与我們说話嗎"（民十二 12）？这是对摩西的神圣特權，最先表示了異議。結果，到底是一家人，说过也就算了。米利暗譏毀摩西有罪（大痲瘋是罪的象徵），被摩西關鎖在營外七天算事。
暴風雨式的抗議，接著又來了。"利未的曾孫，哥轄的孫子，以斯哈的兒子可拉；和流便子孫中，以利押的兒子大坍、亞比蘭；与比勒的兒子安；並以色列会中的二百五十个首領，就是有名望选入会中的人。在摩西面前一齊起來，聚集攻繫摩西、亞倫说：「你們擅自專權！全会众个个既是圣潔，耶和华也在他們中间，你們为什么自高，超过耶和华的会众呢"（民十六 1 2 3 ）！这不仅是利未支派的自爭教權，而且包括了各支派，繼承以色列人，在上帝前的平等立場，而提出了抗議。他們責備摩西家族的專斷、把持，大家一樣，憑什么而居於特權階級呢？理由是夠充分的！但二百五十个首領与可拉黨全家，一夜间都被殲灭了。到了明天，摩西受到了全会众的攻擊说："你們殺了耶和华的百姓了"（民十六 41）！但耶和华支持摩西，又死了一萬四千七百人了事。这是耶和华宗教問世以來，宗教整肅的第二大回合。
这種意義的矛盾，等摩西死了，就淡化下去。约書亞繼續領導，進入迦南。大家忙於经營分得的產業，忙於抵抗外族的不斷壓迫。連耶和华的神圣约櫃，被非利士人擄去，大家也顧不得。等到大衛家作王，耶和华的信仰再度昂扬起來。 但一到犹太与以色列分立，宗教的意境也完全对立。耶罗波安王造了以色列人的上帝──金牛犊，与犹太耶和华的圣殿相对抗。而且，"耶罗波安在邱壇那里建殿，將那不屬利未人的立为祭司"（王上十二 31）。耶罗波安徹底反对利未族的宗教特權，"不許他們供祭司職分，事奉耶和华"（代下十一 14）。以色列与犹太的对立，當然是政治的。但在宗教方面，以色列代表了以色列人固有的上帝；代表了以色列全体，在上帝面前，大家平等。而犹太（利未）代表了摩西创传的耶和华，獨裁的，階級的宗教。
以色列国的宗教，不但反对摩西的制度，更反对摩西不得造像的宗教。 摩西完成了"耶和华上帝"二位一体的宗教，虽有过短暫的光輝，而內在的矛盾对立，终于衰落下來。末後，以色列被亞述毀灭了；犹太也跟著为巴比倫所灭亡，人民都被擄去。七十年後，犹太人部分归來，重建耶路撒冷与圣殿，极端严格謹守摩西的律法。可是，罗馬的铁蹄又來了，耶路撒冷也被毀灭了！以色列是耶和华上帝的長子、选民；在耶和华上帝看來，这是最优秀的。但神圣到充滿危險性的耶和华，壮健而会咆哮的牛犊，都沒有能拯救自己的选民，免於遷移灭亡的命运。这惟有寄希望於羔羊──耶穌先生了！更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net