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简单佛法(10) :想的三部曲

citi2018 (roliawh)

心与相,中间隔着一个想。把想拿掉,就是心与相的合一。

进一步,我们把想再细分为三,就是下面这个图:

想的三部曲,最后一个就是作,它对应着五蕴中的行蕴。这五个字从右往左读,其实就是五蕴:色受想行识。这里只是为了配合百法与楞严,才选择了不同的字,以使五蕴的文义更通俗易懂,也更容易在生活中使用。

这个作从浅入深,有三层:第一是思,就是思考。第二是言,就是言谈。第三是行,就是举止。这三种,不管哪一种,都是有目的的刻意的,是前一个执所驱动的。

还拿前文那首诗作例子。《关雎》中的君子,从君子好逑的受,到窹寐思服的执,一直发展到钟鼓乐之的作。

参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

从诗里看,因为放不下,才有了行为上的表现。君子用音乐跟女孩交朋友,博对方欢心。这是比较温和的行为,所谓君子好逑,求之有道,不过分不纠缠,恰如其分。要是过分了呢,贪与嗔驱使下的种种行为,就是杀人淫城杀人淫野,种种恶行,无非贪嗔二字而已矣。

想的三部曲:受、执、作。有这么一句话:若知前世因,今生者是。若知来世果,今生者是。这里说的,就是一个作与受的循环。前世的作,变成今生的受。今生的作,又变成来世的受。作与受中间夹着的,就是那个执。想的三部曲,就是这样循环往复播放。

而更深一层的解释,能把今生之作变成来生之受的,是心。心在唯识里叫做阿赖耶识,又称藏识。臧是含藏的意思,心象是一个大仓库,我们今生的行为,变成种子积攒在藏识这个仓库里。等来生时机成熟了,就变起现象,化作外面的相。然后由相生受,由受生执,由执生作。

所谓集起名心,心在唯识学上的定义就是集起。集,就是累集作的种子。起,就是种子在一定的条件下发芽,起现行,变成外面的相。这五个字,大体上就构成了佛法的整个义理。简单佛法系列,到此结束。

(#11642245@0)
2018-7-30 -05:00
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