心与相，中间隔着一个想。把想拿掉，就是心与相的合一。

进一步，我们把想再细分为三，就是下面这个图：

想的三部曲，最后一个就是作，它对应着五蕴中的行蕴。这五个字从右往左读，其实就是五蕴：色受想行识。这里只是为了配合百法与楞严，才选择了不同的字，以使五蕴的文义更通俗易懂，也更容易在生活中使用。

这个作从浅入深，有三层：第一是思，就是思考。第二是言，就是言谈。第三是行，就是举止。这三种，不管哪一种，都是有目的的刻意的，是前一个执所驱动的。

还拿前文那首诗作例子。《关雎》中的君子，从君子好逑的受，到窹寐思服的执，一直发展到钟鼓乐之的作。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

从诗里看，因为放不下，才有了行为上的表现。君子用音乐跟女孩交朋友，博对方欢心。这是比较温和的行为，所谓君子好逑，求之有道，不过分不纠缠，恰如其分。要是过分了呢，贪与嗔驱使下的种种行为，就是杀人淫城杀人淫野，种种恶行，无非贪嗔二字而已矣。

想的三部曲：受、执、作。有这么一句话：若知前世因，今生受者是。若知来世果，今生作者是。这里说的，就是一个作与受的循环。前世的作，变成今生的受。今生的作，又变成来世的受。作与受中间夹着的，就是那个执。想的三部曲，就是这样循环往复播放。

而更深一层的解释，能把今生之作变成来生之受的，是心。心在唯识里叫做阿赖耶识，又称藏识。臧是含藏的意思，心象是一个大仓库，我们今生的行为，变成种子积攒在藏识这个仓库里。等来生时机成熟了，就变起现象，化作外面的相。然后由相生受，由受生执，由执生作。

所谓集起名心，心在唯识学上的定义就是集起。集，就是累集作的种子。起，就是种子在一定的条件下发芽，起现行，变成外面的相。这五个字，大体上就构成了佛法的整个义理。简单佛法系列，到此结束。