本文发表在 rolia.net 枫下论坛常理上，她不是完全没有出路，至少将一休一早就过继给别人也是没问题的。为什么偏偏要选择出家呢？须知一休母亲是笃信佛法，深明大义的人啊。这就得了解下相关“出家”的作料了。
“出家”是指离开家庭到庙宇里去做和尚以专心修行，专心参悟人生宇宙万象的真谛。也就是我们俗话说的追寻人生的意义。“人生意义”，尽管这个词就像“真善美”一样，在每个物欲横流的年代都容易遭人讥笑，但奇怪的是无论到什么时代也总有这么一群“一根筋”的异类去求索。而且好笑的是，从老子那会儿就有人闻“道”大笑，从孔子那会儿就感叹世风日下，人心非古，道之不存。仿佛人类有文明以来，几千年最爱好的尽是些醉生梦死欲壑难填。
而出家，就是这么个力求跳出欲望枷锁追求神圣的事情。真个稀有难得啊。古德有云：出家者，乃大丈夫事，非帝王将相之所能为也。说的是——出家是舍身透命，大智大勇大担当的大丈夫之举，不是世间文治武功所能比对的。不过，这可指的是“真出家”者，而不仅仅是外在形式，披个袈裟、烧几个戒疤，守点子咸淡戒律而已。“真出家”者出离五欲尘劳、三界火宅，心无挂碍。一尘不染，两袖清风, 自由自在，无忧无虑……精神世界是何等丰富呀，断然不会一派凄凄惨惨戚戚啊。当然，尽管真正的觉悟与形式上出不出家无关，但若能真心发心出家——从此把自己奉献给追求真理与服务大众的事业，还是值得钦佩赞叹，恭敬顶礼。
正是这样，大出世人所料的，古代真正发了大心出家乃至觉悟的都是当时一等一的人才。都是去寻找那份心灵的富足。比如唐代，大家熟悉的高知阶层——士大夫、大诗人们，不仅自己都在家学佛做居士，时常还要向那些出家的大禅师请教。看看李白的诗吧——
远公爱康乐。为我开禅关。萧然松石下。何异清凉山。
花将色不染。水与心俱闲。一坐度小劫。观空天地间。
（《同族侄评事黯游昌禅师山池》）
青莲居士这一沾禅，竟有些王维的味儿。说到王维，王维也是一样，被“七祖”菏泽神会禅师说得一愣一愣的，小学生一样反复请教，对于大师直示的最上乘还是没整明白。再看杜甫老师拜见禅师的作品，也是一个味道——
兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。
（《谒真谛寺禅师》）
“未能割妻子，卜宅近前峰。”他老人家言下之意，简直是恨自己割舍不了儿女情长，怪自己想得不周到——不出家起码也把家安得离禅寺近点呀。
诗仙诗佛诗圣们都说了，顶多再举一个白居易求问鸟巢禅师，其他人可想而知，尽皆如此。至于后代，一个苏东坡冠盖群雄，尚有佛印了元禅师“八风吹不动，一屁过江来”的著名公案。而且，其实也许大家有所不知的是，这位禅师对苏子那可是耳提面命反复教育得紧。《竹窗随笔》等记载他好多次唠叨，甚至就写信直说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”（注三）
这就是真正“出家”的意味。一休的妈妈就是要让一休成为这种真正的出家人。
有一封信，很感动，正好在这里呈献给大家“佐证”。那就是能检索到的一休母亲给一休唯一的一封回信。这封信写得相当专业，水准相当高，虽然每一个字都认得，但一般人却不见得能明白。所以笔者一度怀疑它的真伪。托在日本国的朋友反复搜索查找它的源头。最后得到的答复是日本国人也不能肯定它的真伪，但能够断定的是，写信的人很了解一休，并且对佛法对禅都有极深的了悟。考虑到另有说法是一休开悟后，引导自己的母亲走出悲怨的困境。这封信就更有争议性了。不过，由于这封信写得实在太好，所以还是收录介绍出来，以利读者吧。
这据传是母亲去世前留给一休的绝笔信。从中我们约略可以知道她希望儿子成为一个什么样的高僧——
一休：
我即将度完此生，复归永恒。我希望你好好用功，明悟佛法。只有这样，你才会知道，我是进了地狱，还是一直和你在一起。如果你是个大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就应该放下经卷，去普度众生。世尊说法四十九年，却无一字可说，何以如此？你应知道。假如你不知道却想知道的话，那就避免去做无益的妄想。
母字 不生不死身 九月一日
又：
佛法的目的，在于开悟众生。如果依赖任何方法，你就像一只无知的昆虫，虽然佛教法门有八万四千之多。如果你不能彻见自性的话，那你连这封信也不会看懂。
这是我的最后遗言。
厉害吧，这可不是一个一般的遗言，处处都是直指人心的提点。也指引或者说总结了一休一生的觉悟与行止。如果了解，这多像是在写真实的一休，或者说有些就是一休的口气啊。
很多不理解的地方。诚如她所说，如果未见“自性”，未能觉悟，就连“复归永恒”“不生不死身”我们也未必做出正确的解释。
我们将记取这封宝贵的信件，很多话头会在后面的讲述中时时提撕，在最后给出全面的解析。理解这封信的诀窍是——你得知道“你是谁”。
是的，你真的知道、真的确认——你到底是谁吗？
请让我们再细心地回味一下这些话吧——
“……我们之所以惧怕死亡，之所以有种种担心、焦虑，也正是因为我们尚且不知道我们到底是谁。
我们到底是谁？——我们的内在、我们的灵魂里总在问！
是的，当我们抽离了所有那些组合我们身份的元素：姓名、职务、履历、种种诸如父子、亲戚、员工等等的社会关系；抽离了所有那些支撑我们的基础：家人、朋友、工作、房子、信用卡……抽离了这所有之后我们到底是谁？事实上，我们一直在逃避那个疑问，我们之所以总是以繁杂的事情和琐碎无聊的心绪来填满每一个时刻，以这种虚假自欺的“充实感”遮掩心灵的虚弱与惰性，都是为了逃避，为了分开注意力，以使自己不用去独自面对那个赤裸的、被剥去种种虚拟身份的——“空无”的陌生人……”（引自《山居性纪》）
“你到底是谁？”
“休息，休息一会儿吧”
唔，就是找来当时的小一休，画圈把脑袋划破了也想不出来呀。毕竟，他还是小“周建”嘛。
“周建，去擦经堂的地板；去打扫墓碑；去把庭院里的叶子收拾一下；去清洗厕所……”象外大师又在招呼他了。寺庙的生活可真辛苦啊，每天早上四点就得起床。小和尚们还在睡眼惺忪的时候，老和尚已经喊他们起来念经了，之后还有各种杂活。
后小松皇帝应永七年（1400年）到应永十一年，也就是小周建七岁到十一岁这几年，正统的《一休和尚年谱》上没有任何记载。但恰恰对于小一休来说，是民间传说最为丰富的几年，动画片也正是取材于这些。想来他一定还是有急中生智的天分，在当时也有很多类似的真实故事发生，才会被大家了解并且广为传诵。当然，也有由于人们的喜爱，自发地把很多机智的小故事附着其上，甚而有的是转借传承自中国的禅宗公案。不过咱也没必要为了训诂考据的刻板，就扔掉智慧幽默的闪光。就像因为“阳春”，便打造一囚禁“白雪”的象牙塔。不妨轻松处之，选取一些寓意相符的，以从某些侧面更加浸淫于他儿时的成长氛围。相信只要总体气质是对的，具体个例的真伪反而如同一休哥偶尔表现的小狡猾，是一种混同了邪正的俏皮，无伤大雅。又像浑水里的鱼儿，跳脱出拘泥的窠臼，反而在灵魂鲜活的气息上，更接近于混沌的现实。
为了照顾大家的习惯，我们还是把此时的小周建叫一休吧，这样感觉更熟悉，更亲切温暖些。
那时候还没有儿童保护法，小和尚们在禅堂念经要是打瞌睡的话，就要受到象外这个“幼儿园”长老的体罚。但是这种现象还是普遍发生，都是由于工作辛苦与睡眠不足的原因。说到劳累，一休就更是了，他是新来的，大家都可以随便支使他。一会儿这个喊：“嘿，一休，给我把被子焐好！”一会儿那个叫：“哎，一休，该倒垃圾啦！”别人不愿意干的活，都让一休干。不要奇怪啊，至今在日本，很多学习传统道术的家系中，都还保留着这种遗风。就是等级分明，后入门的要给先入门的当碎催——打杂儿。好在一休坚忍又随和，一天到晚一副无怨无悔欢天喜地的架势。
有一天晚上，实在太累了，大家都在念经，小一休念着念着，竟然彻底睡着了。二师兄看到，长老却举着香板视而不见绕到另一侧。不过醒来时，难免一顿“噼、啪……”打过之后，长老问：“谁去把前殿的烛火熄掉？”大家都支支吾吾地哈欠连天。这活儿挺麻烦，大殿的一排烛台很高，对于这帮个儿矮的小孩子来说，要来回挪动高凳，再爬上去一个个地用手扇熄蜡烛，可得有会子功夫。都想着赶紧回去睡了。
“师父，我去吧。”一休装无辜地说。
“好，你去，将功赎罪。”长老不说话就等着他呢，哈，臭小子，瞌睡都让你打了，不接腔也得罚你去。
一休赶去大殿，爬上去“噗——噗——噗——”三下五除二，几口气就把蜡烛都吹灭了。不想隔窗有耳，很快这事就被二师兄汇报给长老了。
“一休啊，你是怎么把火灭掉的呀？”
“是用嘴吹灭的。”
“怎么能吹呢，人的气息如此混浊，吹熄烛火就是亵渎神灵。”
“那怎么弄灭呢？”
长老的手像扇子一样地扇起来：“要扇灭，扇灭呀，把凡人之气对着佛身吹可不该呀！”
第二天早上，早课刚开始，长老先跪坐在最前面，念起经来。念着念着，就听身后坐着的小和尚都嘻嘻哈哈地笑起来。原来一休来了，竟背对佛像而坐，犹自闭眼依依呀呀地念着。
“我、我、我说一休！”
“啊？阿弥陀佛！” 一休又是一脸无辜
“你这是干嘛，罪过，罪过呀！屁股冲着佛，可是要遭报应呀！”
“啊？长老，您昨天不是讲过，凡人的气不许吹到佛身上。现在，我们这样张大口冲着佛像念经，气岂不是在天天往上吹吗？”
“哦……哦……你这臭小子！”
“噼、啪……”
我看到这段的时候，忍俊不已之余，一下就想到了禅宗里的两个著名公案。
一个是丹霞烧木佛，意趣颇为近似。
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“出家”是指离开家庭到庙宇里去做和尚以专心修行，专心参悟人生宇宙万象的真谛。也就是我们俗话说的追寻人生的意义。“人生意义”，尽管这个词就像“真善美”一样，在每个物欲横流的年代都容易遭人讥笑，但奇怪的是无论到什么时代也总有这么一群“一根筋”的异类去求索。而且好笑的是，从老子那会儿就有人闻“道”大笑，从孔子那会儿就感叹世风日下，人心非古，道之不存。仿佛人类有文明以来，几千年最爱好的尽是些醉生梦死欲壑难填。
而出家，就是这么个力求跳出欲望枷锁追求神圣的事情。真个稀有难得啊。古德有云：出家者，乃大丈夫事，非帝王将相之所能为也。说的是——出家是舍身透命，大智大勇大担当的大丈夫之举，不是世间文治武功所能比对的。不过，这可指的是“真出家”者，而不仅仅是外在形式，披个袈裟、烧几个戒疤，守点子咸淡戒律而已。“真出家”者出离五欲尘劳、三界火宅，心无挂碍。一尘不染，两袖清风, 自由自在，无忧无虑……精神世界是何等丰富呀，断然不会一派凄凄惨惨戚戚啊。当然，尽管真正的觉悟与形式上出不出家无关，但若能真心发心出家——从此把自己奉献给追求真理与服务大众的事业，还是值得钦佩赞叹，恭敬顶礼。
正是这样，大出世人所料的，古代真正发了大心出家乃至觉悟的都是当时一等一的人才。都是去寻找那份心灵的富足。比如唐代，大家熟悉的高知阶层——士大夫、大诗人们，不仅自己都在家学佛做居士，时常还要向那些出家的大禅师请教。看看李白的诗吧——
远公爱康乐。为我开禅关。萧然松石下。何异清凉山。
花将色不染。水与心俱闲。一坐度小劫。观空天地间。
（《同族侄评事黯游昌禅师山池》）
青莲居士这一沾禅，竟有些王维的味儿。说到王维，王维也是一样，被“七祖”菏泽神会禅师说得一愣一愣的，小学生一样反复请教，对于大师直示的最上乘还是没整明白。再看杜甫老师拜见禅师的作品，也是一个味道——
兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。
问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。
（《谒真谛寺禅师》）
“未能割妻子，卜宅近前峰。”他老人家言下之意，简直是恨自己割舍不了儿女情长，怪自己想得不周到——不出家起码也把家安得离禅寺近点呀。
诗仙诗佛诗圣们都说了，顶多再举一个白居易求问鸟巢禅师，其他人可想而知，尽皆如此。至于后代，一个苏东坡冠盖群雄，尚有佛印了元禅师“八风吹不动，一屁过江来”的著名公案。而且，其实也许大家有所不知的是，这位禅师对苏子那可是耳提面命反复教育得紧。《竹窗随笔》等记载他好多次唠叨，甚至就写信直说：“子瞻你读了万卷书，文笔也没有一点俗气，为什么对于自己的生死大事反而不清楚呢？”（注三）
这就是真正“出家”的意味。一休的妈妈就是要让一休成为这种真正的出家人。
有一封信，很感动，正好在这里呈献给大家“佐证”。那就是能检索到的一休母亲给一休唯一的一封回信。这封信写得相当专业，水准相当高，虽然每一个字都认得，但一般人却不见得能明白。所以笔者一度怀疑它的真伪。托在日本国的朋友反复搜索查找它的源头。最后得到的答复是日本国人也不能肯定它的真伪，但能够断定的是，写信的人很了解一休，并且对佛法对禅都有极深的了悟。考虑到另有说法是一休开悟后，引导自己的母亲走出悲怨的困境。这封信就更有争议性了。不过，由于这封信写得实在太好，所以还是收录介绍出来，以利读者吧。
这据传是母亲去世前留给一休的绝笔信。从中我们约略可以知道她希望儿子成为一个什么样的高僧——
一休：
我即将度完此生，复归永恒。我希望你好好用功，明悟佛法。只有这样，你才会知道，我是进了地狱，还是一直和你在一起。如果你是个大丈夫，知道佛祖是你的仆人，你就应该放下经卷，去普度众生。世尊说法四十九年，却无一字可说，何以如此？你应知道。假如你不知道却想知道的话，那就避免去做无益的妄想。
母字 不生不死身 九月一日
又：
佛法的目的，在于开悟众生。如果依赖任何方法，你就像一只无知的昆虫，虽然佛教法门有八万四千之多。如果你不能彻见自性的话，那你连这封信也不会看懂。
这是我的最后遗言。
厉害吧，这可不是一个一般的遗言，处处都是直指人心的提点。也指引或者说总结了一休一生的觉悟与行止。如果了解，这多像是在写真实的一休，或者说有些就是一休的口气啊。
很多不理解的地方。诚如她所说，如果未见“自性”，未能觉悟，就连“复归永恒”“不生不死身”我们也未必做出正确的解释。
我们将记取这封宝贵的信件，很多话头会在后面的讲述中时时提撕，在最后给出全面的解析。理解这封信的诀窍是——你得知道“你是谁”。
是的，你真的知道、真的确认——你到底是谁吗？
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“……我们之所以惧怕死亡，之所以有种种担心、焦虑，也正是因为我们尚且不知道我们到底是谁。
我们到底是谁？——我们的内在、我们的灵魂里总在问！
是的，当我们抽离了所有那些组合我们身份的元素：姓名、职务、履历、种种诸如父子、亲戚、员工等等的社会关系；抽离了所有那些支撑我们的基础：家人、朋友、工作、房子、信用卡……抽离了这所有之后我们到底是谁？事实上，我们一直在逃避那个疑问，我们之所以总是以繁杂的事情和琐碎无聊的心绪来填满每一个时刻，以这种虚假自欺的“充实感”遮掩心灵的虚弱与惰性，都是为了逃避，为了分开注意力，以使自己不用去独自面对那个赤裸的、被剥去种种虚拟身份的——“空无”的陌生人……”（引自《山居性纪》）
“你到底是谁？”
“休息，休息一会儿吧”
唔，就是找来当时的小一休，画圈把脑袋划破了也想不出来呀。毕竟，他还是小“周建”嘛。
“周建，去擦经堂的地板；去打扫墓碑；去把庭院里的叶子收拾一下；去清洗厕所……”象外大师又在招呼他了。寺庙的生活可真辛苦啊，每天早上四点就得起床。小和尚们还在睡眼惺忪的时候，老和尚已经喊他们起来念经了，之后还有各种杂活。
后小松皇帝应永七年（1400年）到应永十一年，也就是小周建七岁到十一岁这几年，正统的《一休和尚年谱》上没有任何记载。但恰恰对于小一休来说，是民间传说最为丰富的几年，动画片也正是取材于这些。想来他一定还是有急中生智的天分，在当时也有很多类似的真实故事发生，才会被大家了解并且广为传诵。当然，也有由于人们的喜爱，自发地把很多机智的小故事附着其上，甚而有的是转借传承自中国的禅宗公案。不过咱也没必要为了训诂考据的刻板，就扔掉智慧幽默的闪光。就像因为“阳春”，便打造一囚禁“白雪”的象牙塔。不妨轻松处之，选取一些寓意相符的，以从某些侧面更加浸淫于他儿时的成长氛围。相信只要总体气质是对的，具体个例的真伪反而如同一休哥偶尔表现的小狡猾，是一种混同了邪正的俏皮，无伤大雅。又像浑水里的鱼儿，跳脱出拘泥的窠臼，反而在灵魂鲜活的气息上，更接近于混沌的现实。
为了照顾大家的习惯，我们还是把此时的小周建叫一休吧，这样感觉更熟悉，更亲切温暖些。
那时候还没有儿童保护法，小和尚们在禅堂念经要是打瞌睡的话，就要受到象外这个“幼儿园”长老的体罚。但是这种现象还是普遍发生，都是由于工作辛苦与睡眠不足的原因。说到劳累，一休就更是了，他是新来的，大家都可以随便支使他。一会儿这个喊：“嘿，一休，给我把被子焐好！”一会儿那个叫：“哎，一休，该倒垃圾啦！”别人不愿意干的活，都让一休干。不要奇怪啊，至今在日本，很多学习传统道术的家系中，都还保留着这种遗风。就是等级分明，后入门的要给先入门的当碎催——打杂儿。好在一休坚忍又随和，一天到晚一副无怨无悔欢天喜地的架势。
有一天晚上，实在太累了，大家都在念经，小一休念着念着，竟然彻底睡着了。二师兄看到，长老却举着香板视而不见绕到另一侧。不过醒来时，难免一顿“噼、啪……”打过之后，长老问：“谁去把前殿的烛火熄掉？”大家都支支吾吾地哈欠连天。这活儿挺麻烦，大殿的一排烛台很高，对于这帮个儿矮的小孩子来说，要来回挪动高凳，再爬上去一个个地用手扇熄蜡烛，可得有会子功夫。都想着赶紧回去睡了。
“师父，我去吧。”一休装无辜地说。
“好，你去，将功赎罪。”长老不说话就等着他呢，哈，臭小子，瞌睡都让你打了，不接腔也得罚你去。
一休赶去大殿，爬上去“噗——噗——噗——”三下五除二，几口气就把蜡烛都吹灭了。不想隔窗有耳，很快这事就被二师兄汇报给长老了。
“一休啊，你是怎么把火灭掉的呀？”
“是用嘴吹灭的。”
“怎么能吹呢，人的气息如此混浊，吹熄烛火就是亵渎神灵。”
“那怎么弄灭呢？”
长老的手像扇子一样地扇起来：“要扇灭，扇灭呀，把凡人之气对着佛身吹可不该呀！”
第二天早上，早课刚开始，长老先跪坐在最前面，念起经来。念着念着，就听身后坐着的小和尚都嘻嘻哈哈地笑起来。原来一休来了，竟背对佛像而坐，犹自闭眼依依呀呀地念着。
“我、我、我说一休！”
“啊？阿弥陀佛！” 一休又是一脸无辜
“你这是干嘛，罪过，罪过呀！屁股冲着佛，可是要遭报应呀！”
“啊？长老，您昨天不是讲过，凡人的气不许吹到佛身上。现在，我们这样张大口冲着佛像念经，气岂不是在天天往上吹吗？”
“哦……哦……你这臭小子！”
“噼、啪……”
我看到这段的时候，忍俊不已之余，一下就想到了禅宗里的两个著名公案。
一个是丹霞烧木佛，意趣颇为近似。
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