本文发表在 rolia.net 枫下论坛 《一休本来是情僧》全书共分上下两篇。上篇是一休的传记，下篇共分十章，分别从十个侧面勾勒他的性格，并对他那些超出常理的行为及艳诗等作出禅的解析。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
目录——上篇 掬水
《梅骨》——一休评传
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
下篇 弄花
1狂云 ——不羁的浪子——闹市庙堂、酒肆淫坊……这个比济公还“出格”的佛锋般锐利！
2赤子 ——像一休一样，找到你本来的尊贵与纯真。
3梦闺 ——大和尚的色空不二，“云雨百千劫”，与盲女至情至性的黄昏恋。
4一休 ——一休的秘诀，告诉你从欲望到喜悦的解脱之门。
5菊隐 一轮圆月透中天，万缕云丝浑不挂——“闲”，是一种“道”的隐在。
6瞎驴 ——只需要直心，只需要糊涂，你就解脱了……
7尺八 ——上帝唇边的长笛，空无中活色生香的平常人生。
8佛魔 ——一休说：“入佛境易，入魔境难。”——怎么理解？
9化诗 ——物我蒙纱幻，诗禅见性明。诗禅一味，一休诗化的法语、艳词、狂歌、禅悟、爱情宣言……
10直指 ——从“一休本来是情僧”到生命的真义……
上篇连载到他的开悟，也只能暂且告一段落了。从今天开始继续下篇的部分连载。
——今天是《赤子》。
《赤子》 ——像一休一样，找到你本来的尊贵与纯真。
一休的尊贵是因为他是尊贵的皇子吗？
不是，是因为他成为了一个佛。
佛何以尊贵？
是因为他成为了一个真正的人，一个赤子一样纯真的人。
佛，只不过是一个觉悟而如是的人。
什么是觉悟？
穿透虚妄，洞见真实。
觉悟就是穿透种种虚妄的表象，而洞见了万事万物的本质真相。
觉悟的好处？
就是能让人不再被虚妄的事物过度纠缠，找对自己的位置，轻松安心津津有味地好好生活。
1422年，一休二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。华叟病中仍勉力参与，一休为他准备坐席。就见众僧皆华衣严整，道貌岸然，惟独一休布衣草屐，状若潦倒。华叟望着他说：“你为何不展示威仪？”一休回道：“像我这样才是真正为盛典增光，卓然润色一众。”意在暗讽那些身着华丽袈裟伪饰矫情的假和尚。法会结束，华叟在西厢歇息，有僧来拜问华叟百年后，谁来继承？华叟说：“虽道疯狂，有个纯子。”直示付法一休，说他虽然行为像个疯子，但实际上却是个真纯的赤子。
还是师父眼毒，一休就是个真纯之人，就像他的名字“宗纯”——宗归、尊崇“纯真”。
疯癫与纯真是一休的两面，外示疯狂而内秉纯一。
在任何一类先知先觉者看来，人世间的一些现象往往以假为真，实在癫狂。而在因循守旧的世人看来，不合乎世俗既成规范，就是癫狂。认知如此势不两立，想来真要刺醒醉生梦死的颠倒者，触痛以激活麻木的神经，又不致激怒他们，以免被伤害，也只有“装疯卖傻”了。否则，极有可能像耶稣、苏格拉底、哥白尼、神会和尚……被钉死、被毒死、被烧死，被追杀……被残忍的集体无意识湮灭。
“惭愧声名不覆藏，佯歌烂醉我疯狂”，可谁知一休禅师佯疯佯狂背后的用心？就像这诗文仰天长叹的——
“狂风遍界不曾藏，吹起狂云狂更狂。谁识云收风定处，海东初日上扶桑。”（一休禅师《狂云集》）
穿透世俗假相，以“疯癫”道出人间事相里那些隐秘的真谛，当是纯真的另类示现吧。也只有通透的禅者方能逢机对境，毫无滞碍，做出那些不拘一格的“变态”行为。可当一个真纯的人，不“疯癫”就不能保全自己，这样的世间病得又该有多深？
华叟对于一休“赤子”的称赞，可谓切中肯綮，赞到了极点。为什么呢？或者说为什么赤子是这么高的标准？赤子大致又应该具备什么样的品格呢？
这些问题的答案还是跳不出如来的掌心，又与佛陀的证悟以及“三法印”有关。可以说也只有真正了悟了生命的真谛，才能拥有真正的赤子之心。
尔时，佛陀在菩提树下，夜睹明星刚一开悟，就大发感慨：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”他说太神奇了，每一个芸芸众生都天赋就具备佛一样的智慧与德能，只是因为“妄想”与“执着”呀，才蒙蔽了不能开显。
也就是说，不管世间的病象有多繁复，病势有多深，这，都是病根。“妄想”即是“错觉”，被虚妄的东西缠缚。
“执着”即是对一切事物“我相”的坚固执持——我执。
“错觉”就是认假为真、遮蔽于表象，感受不到“无常”变化，进而认知不到从自己小我到万事万物，普遍“无我”的这个事实，这就又回到了那个痛苦的总根源——“自我”。
这样分析实际上是想从更深的层面揭示出，所谓赤子、赤子之心，不管是赤诚、纯真无邪、坦荡、善良还是任何其他品格，我们仔细观照，会发现，在他即此心的那一刻，一定是没有被自我“自私与成见”之心干扰的。
而对于一休这样的觉者，“不被自我干扰”就更已经成为了他生命起码的品质，他的“品”早经淬炼，他的“质”已经换了，早已不是小我的视角，早已不属自我的属性。
由于觉悟而洞见了世事万象中的“三法印”，无常与无我的观念早已浸润在骨髓里，融化于血液中，不仅成为了自己的世界观，生命更由此自然地本身就焕发这样的感受与气质。
一个这样的“赤子”，怎么可能再去追逐那些虚妄的东西，他首先的气质就是“真”，真诚、坦诚，而与一切的虚伪永不相应。诚如一休在《狂云集》中留下的许多抨击所谓“荣炫之徒”的诗。他痛斥那些混入禅门，却还一门心思追求名利、巴结权贵、鼓惑炫耀、恬不知耻的人。提出“日用清净”才是参禅之人的样板，也就是说在日常中始终如一地保持纯粹无杂、清净而精进的参悟状态。
如是，一个这样的“赤子”，世间那些虚荣而易碎的外在事物对他再也构不成焦虑，他认真平实又一无所执，无所挂碍而自由自在。他的心如此赤裸而坦荡，乃至清贫都是一种荣光。这就是为什么古语有云“为学日增，为道日损。损之又损，以至于无”、“君子忧道不忧贫”。就像一休诗里所譬喻的——“目前境界似吾癯，地老天荒百草枯。”
所有的邪思妄想都枯萎了，就像消磨后的清瘦一样。一个人，若能这样消减自我以至于“无”——到了“无”、“无我”的境界，方才成为了一个真赤子。
无我方识“大我”，一滴水掉到了大海里，消失得无形无相，却成为了全然的一体。无，而成其为至大，空，以至于融合万化。
这样的一个完整而完全的生命，这样的赤子，又怎么可能非分妄想。他会自然呈现种种天真无邪，即使世俗所无法理解的表现形式，也是那样的无邪。因为他早已经明白了，所有的“邪”都来自“自我”。无我，让生命的本然焕发，哪里有“邪”？
为了唱和这样的、赤子的无邪，为了更深地体味“生命本然焕发”的感受，也为了替下一章“梦闺”中一休骇俗的艳词做铺垫，让我们细细地品味一段文字，以为宣泄，以为对“无邪”更全面的注解——
“生命啊，张开你所有感官微妙地呼吸吧，让每一个细胞，每一个意识的点都浸泡在喜悦，浸泡在所有正在发生的动触里。眼、耳、鼻、舌、身、意都是我的阳具，而色、声、香、味、触、法都是我的新娘，一切是，一切都是，每时每刻，无比幸福。
我们的枯寂与萎靡只是因为我们的不觉知，只是因为我们的心呆钝而蒙蔽。在这亘古的暗夜里，我们已蒙昧而无意识地生活了无数世，愿这世我们醒来，彻底地，一丝不挂地醒来，完全坦呈我们生命的青春，澎湃我们生命的热血，领受我们生命中那永恒的、无可比拟的爱情。
就像那些嫩叶，仿佛精灵一样，从那些干枯突兀的枝条上跳出来，一夜之间，在枝间点燃，星星点点，终致燎原。有一天你会明白，这绿色的火，与你的心息息相通，也是你生命蓬勃的源泉。
就像那些花儿，张开她们最美的性器，一个个在风中招展，她们的笑是永远地定格在我心中的，也许低速摄影快放的效果，也不能完全记录她们绽放青春时的爆发力。
她们——这整个自然的爱人们，总是让我神往，让我有倾诉不完的情愫，我爱她们，就像一次次掉入不可预知的甜蜜爱情。很奇妙！我生活在这山谷里，就像生活在她们的身体里、阴户里、子宫里，每天都洋溢着性爱的欢乐而乐不可支，每天都充满着喜悦而喜不自胜。仿佛已经成了她们身体的一部分，每天都如初恋般多情，而我的心啊又干净纯洁得如同处子。酥然欲醉，陶然欲狂，总有深不可测湛蓝湖水一样的清澈，醍醐灌顶，总有无法言喻的无云晴空一般的明净荡涤性灵。相形之下，阳光的喻指都显得浅薄和俗气，大海都无法形容那廓然无边、无滞无碍的心境，放旷、坦荡、不拘一物而神圣万有……
我明白了孔夫子评述诗经的‘思无邪’，我每天在最伟大的性爱里却绝无淫念，我每天在万物一体的交合里自然繁衍。
本没有我，现象在出生，万物在更迭，如是而已……
每天每地、每时每刻都像沐浴了一样，都像重新在出生。重生，赤子般重生，生命的重生！那重生来自心性的感悟，来自内心，来自与自然与道与某种超越了小我的、更宏阔背景的、我们真生命的契合。
重新诞生，如是，你才能真正复活，真正地活过来，活起来，活泼泼、活生生，不再过那没有生命、没有爱情、没有青春、没有活性的，麻木压抑，半死不活，冰冷僵硬，死气沉沉的生活。
自我的脱落仿若重生，意识的明晰犹如澡浴。
‘苟日新，日日新，又日新’，怪不得商汤王要把这箴言铭刻浴盆之上。怪不得美国人梭罗会在《瓦尔登湖》中引用，以影响尽未来际无穷无尽的西方人。‘澡身而浴德’，日新其德，意识的明晰发现、唤醒每一刻的清新，与其每天走向身心的衰老，毋宁每日迎来这无限的‘自然生命’的清新。一切，一切事物、情绪、现象，这生命现量中的一切，自己出生，自己运行，自己走在演化的道路上，每天都是新鲜的，每时每刻都是一个新生命、一个新恋人，生生不息，射悦不已……如是，就在当下，就在现时现地的这个当下，一切已然完备，我们真正的生命圆满具足！美，洒然裸露！
噫嘻！信哉！老子曰——‘上徳如浴！’”
——待续——更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
目录——上篇 掬水
《梅骨》——一休评传
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
下篇 弄花
1狂云 ——不羁的浪子——闹市庙堂、酒肆淫坊……这个比济公还“出格”的佛锋般锐利！
2赤子 ——像一休一样，找到你本来的尊贵与纯真。
3梦闺 ——大和尚的色空不二，“云雨百千劫”，与盲女至情至性的黄昏恋。
4一休 ——一休的秘诀，告诉你从欲望到喜悦的解脱之门。
5菊隐 一轮圆月透中天，万缕云丝浑不挂——“闲”，是一种“道”的隐在。
6瞎驴 ——只需要直心，只需要糊涂，你就解脱了……
7尺八 ——上帝唇边的长笛，空无中活色生香的平常人生。
8佛魔 ——一休说：“入佛境易，入魔境难。”——怎么理解？
9化诗 ——物我蒙纱幻，诗禅见性明。诗禅一味，一休诗化的法语、艳词、狂歌、禅悟、爱情宣言……
10直指 ——从“一休本来是情僧”到生命的真义……
上篇连载到他的开悟，也只能暂且告一段落了。从今天开始继续下篇的部分连载。
——今天是《赤子》。
《赤子》 ——像一休一样，找到你本来的尊贵与纯真。
一休的尊贵是因为他是尊贵的皇子吗？
不是，是因为他成为了一个佛。
佛何以尊贵？
是因为他成为了一个真正的人，一个赤子一样纯真的人。
佛，只不过是一个觉悟而如是的人。
什么是觉悟？
穿透虚妄，洞见真实。
觉悟就是穿透种种虚妄的表象，而洞见了万事万物的本质真相。
觉悟的好处？
就是能让人不再被虚妄的事物过度纠缠，找对自己的位置，轻松安心津津有味地好好生活。
1422年，一休二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。华叟病中仍勉力参与，一休为他准备坐席。就见众僧皆华衣严整，道貌岸然，惟独一休布衣草屐，状若潦倒。华叟望着他说：“你为何不展示威仪？”一休回道：“像我这样才是真正为盛典增光，卓然润色一众。”意在暗讽那些身着华丽袈裟伪饰矫情的假和尚。法会结束，华叟在西厢歇息，有僧来拜问华叟百年后，谁来继承？华叟说：“虽道疯狂，有个纯子。”直示付法一休，说他虽然行为像个疯子，但实际上却是个真纯的赤子。
还是师父眼毒，一休就是个真纯之人，就像他的名字“宗纯”——宗归、尊崇“纯真”。
疯癫与纯真是一休的两面，外示疯狂而内秉纯一。
在任何一类先知先觉者看来，人世间的一些现象往往以假为真，实在癫狂。而在因循守旧的世人看来，不合乎世俗既成规范，就是癫狂。认知如此势不两立，想来真要刺醒醉生梦死的颠倒者，触痛以激活麻木的神经，又不致激怒他们，以免被伤害，也只有“装疯卖傻”了。否则，极有可能像耶稣、苏格拉底、哥白尼、神会和尚……被钉死、被毒死、被烧死，被追杀……被残忍的集体无意识湮灭。
“惭愧声名不覆藏，佯歌烂醉我疯狂”，可谁知一休禅师佯疯佯狂背后的用心？就像这诗文仰天长叹的——
“狂风遍界不曾藏，吹起狂云狂更狂。谁识云收风定处，海东初日上扶桑。”（一休禅师《狂云集》）
穿透世俗假相，以“疯癫”道出人间事相里那些隐秘的真谛，当是纯真的另类示现吧。也只有通透的禅者方能逢机对境，毫无滞碍，做出那些不拘一格的“变态”行为。可当一个真纯的人，不“疯癫”就不能保全自己，这样的世间病得又该有多深？
华叟对于一休“赤子”的称赞，可谓切中肯綮，赞到了极点。为什么呢？或者说为什么赤子是这么高的标准？赤子大致又应该具备什么样的品格呢？
这些问题的答案还是跳不出如来的掌心，又与佛陀的证悟以及“三法印”有关。可以说也只有真正了悟了生命的真谛，才能拥有真正的赤子之心。
尔时，佛陀在菩提树下，夜睹明星刚一开悟，就大发感慨：“奇哉！奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执著不能证得。”他说太神奇了，每一个芸芸众生都天赋就具备佛一样的智慧与德能，只是因为“妄想”与“执着”呀，才蒙蔽了不能开显。
也就是说，不管世间的病象有多繁复，病势有多深，这，都是病根。“妄想”即是“错觉”，被虚妄的东西缠缚。
“执着”即是对一切事物“我相”的坚固执持——我执。
“错觉”就是认假为真、遮蔽于表象，感受不到“无常”变化，进而认知不到从自己小我到万事万物，普遍“无我”的这个事实，这就又回到了那个痛苦的总根源——“自我”。
这样分析实际上是想从更深的层面揭示出，所谓赤子、赤子之心，不管是赤诚、纯真无邪、坦荡、善良还是任何其他品格，我们仔细观照，会发现，在他即此心的那一刻，一定是没有被自我“自私与成见”之心干扰的。
而对于一休这样的觉者，“不被自我干扰”就更已经成为了他生命起码的品质，他的“品”早经淬炼，他的“质”已经换了，早已不是小我的视角，早已不属自我的属性。
由于觉悟而洞见了世事万象中的“三法印”，无常与无我的观念早已浸润在骨髓里，融化于血液中，不仅成为了自己的世界观，生命更由此自然地本身就焕发这样的感受与气质。
一个这样的“赤子”，怎么可能再去追逐那些虚妄的东西，他首先的气质就是“真”，真诚、坦诚，而与一切的虚伪永不相应。诚如一休在《狂云集》中留下的许多抨击所谓“荣炫之徒”的诗。他痛斥那些混入禅门，却还一门心思追求名利、巴结权贵、鼓惑炫耀、恬不知耻的人。提出“日用清净”才是参禅之人的样板，也就是说在日常中始终如一地保持纯粹无杂、清净而精进的参悟状态。
如是，一个这样的“赤子”，世间那些虚荣而易碎的外在事物对他再也构不成焦虑，他认真平实又一无所执，无所挂碍而自由自在。他的心如此赤裸而坦荡，乃至清贫都是一种荣光。这就是为什么古语有云“为学日增，为道日损。损之又损，以至于无”、“君子忧道不忧贫”。就像一休诗里所譬喻的——“目前境界似吾癯，地老天荒百草枯。”
所有的邪思妄想都枯萎了，就像消磨后的清瘦一样。一个人，若能这样消减自我以至于“无”——到了“无”、“无我”的境界，方才成为了一个真赤子。
无我方识“大我”，一滴水掉到了大海里，消失得无形无相，却成为了全然的一体。无，而成其为至大，空，以至于融合万化。
这样的一个完整而完全的生命，这样的赤子，又怎么可能非分妄想。他会自然呈现种种天真无邪，即使世俗所无法理解的表现形式，也是那样的无邪。因为他早已经明白了，所有的“邪”都来自“自我”。无我，让生命的本然焕发，哪里有“邪”？
为了唱和这样的、赤子的无邪，为了更深地体味“生命本然焕发”的感受，也为了替下一章“梦闺”中一休骇俗的艳词做铺垫，让我们细细地品味一段文字，以为宣泄，以为对“无邪”更全面的注解——
“生命啊，张开你所有感官微妙地呼吸吧，让每一个细胞，每一个意识的点都浸泡在喜悦，浸泡在所有正在发生的动触里。眼、耳、鼻、舌、身、意都是我的阳具，而色、声、香、味、触、法都是我的新娘，一切是，一切都是，每时每刻，无比幸福。
我们的枯寂与萎靡只是因为我们的不觉知，只是因为我们的心呆钝而蒙蔽。在这亘古的暗夜里，我们已蒙昧而无意识地生活了无数世，愿这世我们醒来，彻底地，一丝不挂地醒来，完全坦呈我们生命的青春，澎湃我们生命的热血，领受我们生命中那永恒的、无可比拟的爱情。
就像那些嫩叶，仿佛精灵一样，从那些干枯突兀的枝条上跳出来，一夜之间，在枝间点燃，星星点点，终致燎原。有一天你会明白，这绿色的火，与你的心息息相通，也是你生命蓬勃的源泉。
就像那些花儿，张开她们最美的性器，一个个在风中招展，她们的笑是永远地定格在我心中的，也许低速摄影快放的效果，也不能完全记录她们绽放青春时的爆发力。
她们——这整个自然的爱人们，总是让我神往，让我有倾诉不完的情愫，我爱她们，就像一次次掉入不可预知的甜蜜爱情。很奇妙！我生活在这山谷里，就像生活在她们的身体里、阴户里、子宫里，每天都洋溢着性爱的欢乐而乐不可支，每天都充满着喜悦而喜不自胜。仿佛已经成了她们身体的一部分，每天都如初恋般多情，而我的心啊又干净纯洁得如同处子。酥然欲醉，陶然欲狂，总有深不可测湛蓝湖水一样的清澈，醍醐灌顶，总有无法言喻的无云晴空一般的明净荡涤性灵。相形之下，阳光的喻指都显得浅薄和俗气，大海都无法形容那廓然无边、无滞无碍的心境，放旷、坦荡、不拘一物而神圣万有……
我明白了孔夫子评述诗经的‘思无邪’，我每天在最伟大的性爱里却绝无淫念，我每天在万物一体的交合里自然繁衍。
本没有我，现象在出生，万物在更迭，如是而已……
每天每地、每时每刻都像沐浴了一样，都像重新在出生。重生，赤子般重生，生命的重生！那重生来自心性的感悟，来自内心，来自与自然与道与某种超越了小我的、更宏阔背景的、我们真生命的契合。
重新诞生，如是，你才能真正复活，真正地活过来，活起来，活泼泼、活生生，不再过那没有生命、没有爱情、没有青春、没有活性的，麻木压抑，半死不活，冰冷僵硬，死气沉沉的生活。
自我的脱落仿若重生，意识的明晰犹如澡浴。
‘苟日新，日日新，又日新’，怪不得商汤王要把这箴言铭刻浴盆之上。怪不得美国人梭罗会在《瓦尔登湖》中引用，以影响尽未来际无穷无尽的西方人。‘澡身而浴德’，日新其德，意识的明晰发现、唤醒每一刻的清新，与其每天走向身心的衰老，毋宁每日迎来这无限的‘自然生命’的清新。一切，一切事物、情绪、现象，这生命现量中的一切，自己出生，自己运行，自己走在演化的道路上，每天都是新鲜的，每时每刻都是一个新生命、一个新恋人，生生不息，射悦不已……如是，就在当下，就在现时现地的这个当下，一切已然完备，我们真正的生命圆满具足！美，洒然裸露！
噫嘻！信哉！老子曰——‘上徳如浴！’”
——待续——更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net