爱因斯坦的信仰问题

zhu (猪头,欲哭无泪)
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爱因斯坦的信仰问题

·方舟子·

最近一期的《海外校园》(第十八期),远志明在向刘再复
传道时,举爱因斯坦为例说明大科学家也有虔诚的信仰。现在A
CT上也还有人说爱因斯坦相信宇宙有有理性和有智慧的创造者,
我以前已指出这是一个被广泛地有意传播的谣言,现再摘译爱因
斯坦有关这方面的言论,以正视听。

〖1954年3月22日,一位机工给爱因斯坦写信,提到他读
到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章,对文章内容的真实性表
示怀疑。爱因斯坦在24日回信说:〗

你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言,一个被
有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝,我也从来不否
认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为
宗教的话,那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的
没有止境的敬仰。

〖1939年12月,给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的
芝加哥拉比的回信:〗

我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系,
科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实,
即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话
说,就相对论而言,更是完全如此。
通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉,
不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所
展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一
个用我们自己的形象造出的神一样的存在--一个对我们提出要
求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中,既无意
愿,也无目标,更无必须,而只是单纯地存在着。基于这个原因,
我们这种人把道德视为纯属人类的事务,虽然是人类最重要的事
务。

〖1954-55年间给一位进化论学者的回信:〗

我从来不赋予大自然一个目的或目标,或任何能被理解为拟
人的东西。
我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的
结构,而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与
神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。

〖1936年1月19日给一位六年级主日学校学生有关“科学
家是否祷告”的回信:〗

科学研究是基于这么个观念,即每一样事情的发生都为自然
规律所决定,人类的活动也是如此。由于这个原因,一个搞研究
的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响,
也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。
然而,必须承认,我们有关自然规律的实际知识还是很不完
美、不完全的,因此,相信在大自然中存在普适的基本规律也有
赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功
所证明。
但是,在另一方面,认真地投入到科学探讨中的每一个人都
变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神--一种比人的精神更
为高等的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而
言,对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉,与更幼稚的人们
的宗教感非常不同的感觉。

〖1953年7月17日给一会浸礼会牧师的回信:〗

我不相信个体的永生,我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀,
并没有超人的权威躲在后面。

〖1950年12月3日,一名19岁的大学生绝望地向爱因斯
坦询问人生的意义何在,爱因斯坦回信说:〗

你努力要为个体人生以及全人类寻找一个目的的渴望给我留
下了深刻的印象。我的意见是,如果问题是这么被提出的,那么
不可能有合理的答案。如果我们谈到了一项行动的目的和目标,
我们只不过是在问这么个问题:通过这项行动或其后续,我们应
该满足什么样的欲望,或者,我们应该避免什么样的不希望得到
的后果?当然,我们也可以按个体所属的集体的标准清楚地表白
一项行动的目标。在这种情况下,这项行动的目标至少也是间接
地满足组成一个社会的个体的欲望。
如果你问我社会或一个个体的总的目的或目标,这个问题就
失去了它的意义。当然,如果你问的是大自然的总目的或意义,
更是如此。因为在这种情况下,去假设某人的欲望与发生的事情
相联系,是非常主观的,至少是不合理的。
然而,我们全都感到,问我们自己应该怎样指导我们的生活
的确非常合理而且重要。我的意见是,答案为:只要能够做到,
就尽量地满足所有的欲望和需要,并且在人类关系中达到和谐和
美丽。这是以许多的良心思考和自我教育为先决条件的。不可否
认的是,比起生活在我们的学校和大学里的人,开明的希腊人和
古代东方的圣贤在这个最为重要的领域达到了更高的水平。

(以上摘译自Albert Einstein--The Human Side)

1996.10.19.
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2002-2-25 -05:00

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