本文发表在 rolia.net 枫下论坛爱因斯坦的信仰问题
·方舟子·
最近一期的《海外校园》（第十八期），远志明在向刘再复
传道时，举爱因斯坦为例说明大科学家也有虔诚的信仰。现在Ａ
ＣＴ上也还有人说爱因斯坦相信宇宙有有理性和有智慧的创造者，
我以前已指出这是一个被广泛地有意传播的谣言，现再摘译爱因
斯坦有关这方面的言论，以正视听。
〖１９５４年３月２２日，一位机工给爱因斯坦写信，提到他读
到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表
示怀疑。爱因斯坦在２４日回信说：〗
你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被
有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否
认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为
宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的
没有止境的敬仰。
〖１９３９年１２月，给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的
芝加哥拉比的回信：〗
我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系，
科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实，
即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话
说，就相对论而言，更是完全如此。
通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉，
不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所
展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一
个用我们自己的形象造出的神一样的存在－－一个对我们提出要
求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中，既无意
愿，也无目标，更无必须，而只是单纯地存在着。基于这个原因，
我们这种人把道德视为纯属人类的事务，虽然是人类最重要的事
务。
〖１９５４－５５年间给一位进化论学者的回信：〗
我从来不赋予大自然一个目的或目标，或任何能被理解为拟
人的东西。
我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的
结构，而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与
神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。
〖１９３６年１月１９日给一位六年级主日学校学生有关“科学
家是否祷告”的回信：〗
科学研究是基于这么个观念，即每一样事情的发生都为自然
规律所决定，人类的活动也是如此。由于这个原因，一个搞研究
的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响，
也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。
然而，必须承认，我们有关自然规律的实际知识还是很不完
美、不完全的，因此，相信在大自然中存在普适的基本规律也有
赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功
所证明。
但是，在另一方面，认真地投入到科学探讨中的每一个人都
变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神－－一种比人的精神更
为高等的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而
言，对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉，与更幼稚的人们
的宗教感非常不同的感觉。
〖１９５３年７月１７日给一会浸礼会牧师的回信：〗
我不相信个体的永生，我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，
并没有超人的权威躲在后面。
〖１９５０年１２月３日，一名１９岁的大学生绝望地向爱因斯
坦询问人生的意义何在，爱因斯坦回信说：〗
你努力要为个体人生以及全人类寻找一个目的的渴望给我留
下了深刻的印象。我的意见是，如果问题是这么被提出的，那么
不可能有合理的答案。如果我们谈到了一项行动的目的和目标，
我们只不过是在问这么个问题：通过这项行动或其后续，我们应
该满足什么样的欲望，或者，我们应该避免什么样的不希望得到
的后果？当然，我们也可以按个体所属的集体的标准清楚地表白
一项行动的目标。在这种情况下，这项行动的目标至少也是间接
地满足组成一个社会的个体的欲望。
如果你问我社会或一个个体的总的目的或目标，这个问题就
失去了它的意义。当然，如果你问的是大自然的总目的或意义，
更是如此。因为在这种情况下，去假设某人的欲望与发生的事情
相联系，是非常主观的，至少是不合理的。
然而，我们全都感到，问我们自己应该怎样指导我们的生活
的确非常合理而且重要。我的意见是，答案为：只要能够做到，
就尽量地满足所有的欲望和需要，并且在人类关系中达到和谐和
美丽。这是以许多的良心思考和自我教育为先决条件的。不可否
认的是，比起生活在我们的学校和大学里的人，开明的希腊人和
古代东方的圣贤在这个最为重要的领域达到了更高的水平。
（以上摘译自Albert Einstein--The Human Side）
1996.10.19.更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
·方舟子·
最近一期的《海外校园》（第十八期），远志明在向刘再复
传道时，举爱因斯坦为例说明大科学家也有虔诚的信仰。现在Ａ
ＣＴ上也还有人说爱因斯坦相信宇宙有有理性和有智慧的创造者，
我以前已指出这是一个被广泛地有意传播的谣言，现再摘译爱因
斯坦有关这方面的言论，以正视听。
〖１９５４年３月２２日，一位机工给爱因斯坦写信，提到他读
到一篇有关爱因斯坦的宗教信仰的文章，对文章内容的真实性表
示怀疑。爱因斯坦在２４日回信说：〗
你所读到的关于我笃信宗教的说法当然是一个谎言，一个被
有系统地重复着的谎言。我不相信人格化的上帝，我也从来不否
认而是清楚地表达了这一点。如果在我的内心有什么能被称之为
宗教的话，那就是对我们的科学所能够揭示的这个世界的结构的
没有止境的敬仰。
〖１９３９年１２月，给一位准备演讲“相对论的宗教暗示”的
芝加哥拉比的回信：〗
我不相信相对论的基本观念能够被用来声称与宗教有关系，
科学知识一般说来与宗教不同。我看到这一点是由于这个事实，
即客观世界的深层相互关系能够用简单的逻辑概念来理解。实话
说，就相对论而言，更是完全如此。
通过体验这种深层相互关系的逻辑理解而产生的宗教感觉，
不同于那种人们平常所说的宗教感觉。它更象是面对物质宇宙所
展现的规划而感到的敬畏。它不会导致我们更进一步去塑造出一
个用我们自己的形象造出的神一样的存在－－一个对我们提出要
求并对我们每个个体都有兴趣的角色。在这种感觉之中，既无意
愿，也无目标，更无必须，而只是单纯地存在着。基于这个原因，
我们这种人把道德视为纯属人类的事务，虽然是人类最重要的事
务。
〖１９５４－５５年间给一位进化论学者的回信：〗
我从来不赋予大自然一个目的或目标，或任何能被理解为拟
人的东西。
我眼中的大自然是一个我们只能非常不完美地理解的宏伟的
结构，而这必使一个沉思者充满了“谦卑”的感觉。这是一种与
神秘主义毫不相干的真实的宗教感觉。
〖１９３６年１月１９日给一位六年级主日学校学生有关“科学
家是否祷告”的回信：〗
科学研究是基于这么个观念，即每一样事情的发生都为自然
规律所决定，人类的活动也是如此。由于这个原因，一个搞研究
的科学家几乎不会倾向于相信事件的发生能被一个祷告者所影响，
也即被一种向超自然的存在所提出的愿望所影响。
然而，必须承认，我们有关自然规律的实际知识还是很不完
美、不完全的，因此，相信在大自然中存在普适的基本规律也有
赖于一种信念。这个信念至今在很大程度上已被科学研究的成功
所证明。
但是，在另一方面，认真地投入到科学探讨中的每一个人都
变得相信在宇宙的规律中展现出一种精神－－一种比人的精神更
为高等的精神。只具有卑微的力量的我们对此必感谦卑。就此而
言，对科学的探讨会导致一种特殊的宗教感觉，与更幼稚的人们
的宗教感非常不同的感觉。
〖１９５３年７月１７日给一会浸礼会牧师的回信：〗
我不相信个体的永生，我认为伦理纯粹只是人类自身的关怀，
并没有超人的权威躲在后面。
〖１９５０年１２月３日，一名１９岁的大学生绝望地向爱因斯
坦询问人生的意义何在，爱因斯坦回信说：〗
你努力要为个体人生以及全人类寻找一个目的的渴望给我留
下了深刻的印象。我的意见是，如果问题是这么被提出的，那么
不可能有合理的答案。如果我们谈到了一项行动的目的和目标，
我们只不过是在问这么个问题：通过这项行动或其后续，我们应
该满足什么样的欲望，或者，我们应该避免什么样的不希望得到
的后果？当然，我们也可以按个体所属的集体的标准清楚地表白
一项行动的目标。在这种情况下，这项行动的目标至少也是间接
地满足组成一个社会的个体的欲望。
如果你问我社会或一个个体的总的目的或目标，这个问题就
失去了它的意义。当然，如果你问的是大自然的总目的或意义，
更是如此。因为在这种情况下，去假设某人的欲望与发生的事情
相联系，是非常主观的，至少是不合理的。
然而，我们全都感到，问我们自己应该怎样指导我们的生活
的确非常合理而且重要。我的意见是，答案为：只要能够做到，
就尽量地满足所有的欲望和需要，并且在人类关系中达到和谐和
美丽。这是以许多的良心思考和自我教育为先决条件的。不可否
认的是，比起生活在我们的学校和大学里的人，开明的希腊人和
古代东方的圣贤在这个最为重要的领域达到了更高的水平。
（以上摘译自Albert Einstein--The Human Side）
1996.10.19.更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net