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周宁
自从那位喜欢说大话的威尼斯商人在热那亚监狱里口述了一本游记，700年间
西方探险家，传教士、商人，水手、政客、学者，形形色色的人写过各种各样的关
于中国的报道。有写实，有虚构；有不着边际的赞美，也有不怀好意的污蔑。在这
难以计数的“中国著述”中，真正有影响的，不过那么几本。例如《马可波罗游记
》、《曼德维尔游记》。门多萨的《大中华帝国志》、金尼阁的《基督教远征中国
史》、李明的《中国现状新志》，安逊的《世界旅行记》、杜赫德的《中华帝国通
志》。阿瑟。史密斯的《中国人的性格》也算是其中之一。《中国人的性格》一书
的内容1890年曾在上海的英文版报纸《华北每日新闻》发表，轰动一时；在纽约由
弗莱明出版公司结集出版，又被抢购一空。西方人曾从马可。波罗那里听说一个神
话般的契丹，在门多萨那里将信将疑地得知一个半传奇、半历史的中华帝国。耶稣
会士、启蒙主义哲学家将中国渲染成一个世俗乐园，中国的开明君主，宗教宽容、
以及孔夫子的智慧，都曾令西方人困惑、仰慕，感到惭愧。当然，另一一方面，也
有很多反面意见。英国海军军官安逊笔下的中国完全是另一番模样，那个民族狡猾
、肮脏，中国是个堕落的地方。这类观点在启蒙运动以后越来越有影响。中国究竟
怎样呢？有关中国的争议在西方冷寂了一个多世纪以后，史密斯的《中国人的性格
》出现了，他试图刻画中国人的性格特征。《中国人的性格》或许是最后一部西方
传教士写的、在西方与东方都有影响的有关中国的书。
《中国人的性格》是西方人介绍与研究中同民族性格的最有影响的著作。这位
博学、不无善意的传教士力图以公允的态度叙述中国。他有在中国生活22年的经验
为他的叙述与评价担保，他看到中国人性格的多个侧面及其本相的暖昧性。他为中
国人的性格归纳了20多种特征，有褒有贬，并常能在同一，问题上看到正反两方面
的意义。《中国人的性格》在近半个世纪的时间里，不仅影响了西方人、日本人的
中国观，甚至对中国现代国民性反思思潮，也有很大影响。张梦阳先生对此曾有过
专门研究（见《鲁迅研究资料》， 11，《鲁迅与斯密斯的＜中国人气质＞》）。
史密斯是位诚实、细心的观察家。读者在阅读中不难发现这一点。然而，诚实
与信心并不意味着客观与准确。因为文化与时代的偏见与局限，对于任何一个个人
都是无法超越的，尤其是一位生活在100年以前的基督教传教士。西方文化固有的优
越感，基督教偏见，都不可避免地影响着史密斯在中国的生活经验和他对中国人与
中国文化的印象与见解。基督教普世精神、西方中心主义，构成史密斯观察与叙述
中国的既定视野。中国人的性格形象映在异域文化背景上，是否会变得模糊甚至扭
曲呢？辜鸿铭说“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的
和淳朴的”，“比如那个可敬的阿瑟。史密斯先生，他曾著过一本关于中国人特性
的书，但他却不了解真正的中国人，因为作为一个美国人，他不够深沉。。”（《
春秋大义》“序言”）
美国传教士眼里的中国人的形象，并不具有权威性。它是一面镜子，有些部分
甚至可能成为哈哈镜，然而，问题是，一个美国人不能了解真正的中国人，一个中
国人就能了解中国人吗？盲目的自尊与脆弱的自卑，怀念与希望，不断被提醒的挫
折感与被误导的自鸣得意，我们能真正地认识我们自己吗？《中国人的性格》已经
出版整整l00年了。一本有影响的著作成为一个世纪的话题，谁也绕不开它，即使
沉默也是一种反应，辜鸿铭在论著与演说中弘扬“中国人的精神”，史密斯的书是
他潜在的对话者，回答、解释或反驳，都离不开这个前提。林语堂的《吾国吾民》
，其中颇费苦心的描述与小心翼翼的评价，无不让人感到《中国人的性格》的影响
。《中国人的性格》已成为一种照临或逼视中国民族性格话语的目光，所有相关叙
述，都无法回避。
我们不能盲信史密斯的观察与叙述都是事实，但也不必怀疑其中有事实有道理
。读者们可以根据自己的阅读来判断。了解自己既需要反思也需要外观。异域文化
的目光是我们理解自己的镜子。临照这面镜子需要坦诚、勇气与明辨的理性。鲁迅
先生一直希望有人翻译这本书，在他逝世前14天发表的《“立此存照”（三）》中
，先生还提到：“我至今还在希望有人翻译出斯密斯的《支那人气质》来。看了这
些，而自省，分析，明白哪几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原
谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。”
1997年11月于厦大自城更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net
周宁
自从那位喜欢说大话的威尼斯商人在热那亚监狱里口述了一本游记，700年间
西方探险家，传教士、商人，水手、政客、学者，形形色色的人写过各种各样的关
于中国的报道。有写实，有虚构；有不着边际的赞美，也有不怀好意的污蔑。在这
难以计数的“中国著述”中，真正有影响的，不过那么几本。例如《马可波罗游记
》、《曼德维尔游记》。门多萨的《大中华帝国志》、金尼阁的《基督教远征中国
史》、李明的《中国现状新志》，安逊的《世界旅行记》、杜赫德的《中华帝国通
志》。阿瑟。史密斯的《中国人的性格》也算是其中之一。《中国人的性格》一书
的内容1890年曾在上海的英文版报纸《华北每日新闻》发表，轰动一时；在纽约由
弗莱明出版公司结集出版，又被抢购一空。西方人曾从马可。波罗那里听说一个神
话般的契丹，在门多萨那里将信将疑地得知一个半传奇、半历史的中华帝国。耶稣
会士、启蒙主义哲学家将中国渲染成一个世俗乐园，中国的开明君主，宗教宽容、
以及孔夫子的智慧，都曾令西方人困惑、仰慕，感到惭愧。当然，另一一方面，也
有很多反面意见。英国海军军官安逊笔下的中国完全是另一番模样，那个民族狡猾
、肮脏，中国是个堕落的地方。这类观点在启蒙运动以后越来越有影响。中国究竟
怎样呢？有关中国的争议在西方冷寂了一个多世纪以后，史密斯的《中国人的性格
》出现了，他试图刻画中国人的性格特征。《中国人的性格》或许是最后一部西方
传教士写的、在西方与东方都有影响的有关中国的书。
《中国人的性格》是西方人介绍与研究中同民族性格的最有影响的著作。这位
博学、不无善意的传教士力图以公允的态度叙述中国。他有在中国生活22年的经验
为他的叙述与评价担保，他看到中国人性格的多个侧面及其本相的暖昧性。他为中
国人的性格归纳了20多种特征，有褒有贬，并常能在同一，问题上看到正反两方面
的意义。《中国人的性格》在近半个世纪的时间里，不仅影响了西方人、日本人的
中国观，甚至对中国现代国民性反思思潮，也有很大影响。张梦阳先生对此曾有过
专门研究（见《鲁迅研究资料》， 11，《鲁迅与斯密斯的＜中国人气质＞》）。
史密斯是位诚实、细心的观察家。读者在阅读中不难发现这一点。然而，诚实
与信心并不意味着客观与准确。因为文化与时代的偏见与局限，对于任何一个个人
都是无法超越的，尤其是一位生活在100年以前的基督教传教士。西方文化固有的优
越感，基督教偏见，都不可避免地影响着史密斯在中国的生活经验和他对中国人与
中国文化的印象与见解。基督教普世精神、西方中心主义，构成史密斯观察与叙述
中国的既定视野。中国人的性格形象映在异域文化背景上，是否会变得模糊甚至扭
曲呢？辜鸿铭说“要懂得真正的中国人和中国文明，那个人必须是深沉的、博大的
和淳朴的”，“比如那个可敬的阿瑟。史密斯先生，他曾著过一本关于中国人特性
的书，但他却不了解真正的中国人，因为作为一个美国人，他不够深沉。。”（《
春秋大义》“序言”）
美国传教士眼里的中国人的形象，并不具有权威性。它是一面镜子，有些部分
甚至可能成为哈哈镜，然而，问题是，一个美国人不能了解真正的中国人，一个中
国人就能了解中国人吗？盲目的自尊与脆弱的自卑，怀念与希望，不断被提醒的挫
折感与被误导的自鸣得意，我们能真正地认识我们自己吗？《中国人的性格》已经
出版整整l00年了。一本有影响的著作成为一个世纪的话题，谁也绕不开它，即使
沉默也是一种反应，辜鸿铭在论著与演说中弘扬“中国人的精神”，史密斯的书是
他潜在的对话者，回答、解释或反驳，都离不开这个前提。林语堂的《吾国吾民》
，其中颇费苦心的描述与小心翼翼的评价，无不让人感到《中国人的性格》的影响
。《中国人的性格》已成为一种照临或逼视中国民族性格话语的目光，所有相关叙
述，都无法回避。
我们不能盲信史密斯的观察与叙述都是事实，但也不必怀疑其中有事实有道理
。读者们可以根据自己的阅读来判断。了解自己既需要反思也需要外观。异域文化
的目光是我们理解自己的镜子。临照这面镜子需要坦诚、勇气与明辨的理性。鲁迅
先生一直希望有人翻译这本书，在他逝世前14天发表的《“立此存照”（三）》中
，先生还提到：“我至今还在希望有人翻译出斯密斯的《支那人气质》来。看了这
些，而自省，分析，明白哪几点说的对，变革，挣扎，自做工夫，却不求别人的原
谅和称赞，来证明究竟怎样的是中国人。”
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