看到大家对佛教这个还有些兴趣,尤其是 Yellow 和 Rollor 我就将这篇文章整个贴完罢了。认识佛教(1.3.4)(转)

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认识佛教一九九0年净空法师讲于新加坡

认识佛教(1)

  今天利用这个机会向诸位做一个简报,我们的讲题是「认识佛教」。大纲已经分发给诸位了,我们按照讲稿的项目,逐条为诸位做最简单的介绍。

  第一段是缘起。佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前(坡注:当为二千五百年,佛住世时间按国内传统说法是在公元前566--486年)降生在北印度,现在的尼泊尔。依照我们中国古代历史的记载,佛是出生在我们

中国年代周昭王二十六年甲寅,圆寂在周穆王五十三年,世寿七十九岁。我们一般讲佛住世八十岁,说一个整数,佛是七十九岁灭度的,说法四十九年。佛法正式传到中国,是后汉永平十年,公元六十五年传到中国来。佛的历史,我们通通省略掉,今天我们着重的是佛教的教义。甚么是佛教?

  第二段,解释佛法的释义。甚么叫佛?甚么叫法?我们学佛了,总要把这一件事情搞清楚。

  「佛」是「佛陀耶」的略译,这一句话是印度的梵文,我们用音译,而且把尾音省略掉,中国人喜欢简单,所以用一个主要的音「佛」。在中国古时候,没有这个字,而是佛教到中国来,我们中国人新造的这个字。在没有人字边的这个「弗」,「弗」当做否定的意思,这是我们中国古时候就有。

那么「佛」与这个音相同,但是他是人,所以就借用这个字的音,加一个「人」,造一个新的字,这个「佛」字就变成佛教的专门名词了,它的意义是智慧觉悟的意思,是智、是觉。那么既然是智觉的意思,实在讲也可以翻译,何必用这个原来的音呢?诸位要晓得,佛陀这一个字的含意,虽然是智、是觉,但是跟我们中国这两个字含义并不完全相同。所以这是不得已,非要用音译不可。翻译之后,再加以解释。

  它这个智,不是普通的智慧。在一般解释里面,它包括三种智慧:一切智,道种智,一切种智。甚么叫一切智呢?如果拿现代哲学里面的术语,就很容易解释。一切智,就是知道宇宙万有的本体,哲学家所讲的本体论,你对它彻底明了,没有错误,这个智慧叫「一切智」。所以一切智是空,万法皆空,一切万法的体性是真空,这是第一种智慧。

  第二种智慧是道种智,这是知道一切万法的现象森罗万象。所以这个种是种种,宇宙之间森罗万象,种种法太多太多了,不甚枚举。这些法怎么来的?根据甚么道理来的?人是怎么来的?山河大地是怎么来的?我们这个太阳系怎么来的?星星是怎么形成的?这是很高的智慧。如果对于宇宙一切万物怎样形成的,这些都懂得了,都知道了,也没有错误,这个智慧叫道种智。比前面那个智慧,的确是要高,要复杂了。

  第三种智慧,可以说是究竟圆满的智慧,叫一切种智。因为有一些人知道「一切智」的,不知道「道种智」。有知道「道种智」的,也知道「一切智」,仍不能圆满。换句话说,一切智跟道种智圆圆满满的,那就是对于整个宇宙人生,无所不知,无所不能,这才叫一切种智。

  所以「一切智」,罗汉就证得了,「道种智」菩萨证得,「一切种智」佛才证得。这三种智可以说是罗汉、菩萨、佛陀。所以必需要加以解释,跟我们普通观念当中的智慧不相同。智是体,有体,当然就会起作用。作用是甚么呢?作用是觉,自觉、觉他、觉行圆满,这是大觉。

  在我们儒家里面讲,「大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善」。我们可以把儒家这一段话,解释为自觉、觉他、觉行圆满。「明明德」就是「自觉」,「亲民」就是「觉他」,「止于至善」就是「觉行圆满」,这三个名词,不能详细跟大家解释,要解释我们的时间决定不够用。这是用儒家跟佛法配合,确实是非常之接近,这是「用」。

  这是智的体与用,这叫做「能觉」。有「能」当然有「所」,所觉的是甚么呢?就是「法」。「法」是佛教里面的一个代名词,甚么代名词呢?就是宇宙人生一切万法的总代名词。我们这里解释心、境、事、理,括弧里头宇宙万有之总代名词,就用这一个「法」来代表,所以这个就是「所觉」。

  佛法不是宗教,佛法不是学术,不是哲学,那佛法究竟是甚么呢?佛法就是佛法。为甚么呢?因为哲学有能觉,有所觉,这是哲学。佛法也有能、所,但是能所是一不是二,这是非常非常难懂的。能所是一不是二,所以佛法讲到高级的时候,万法一如,性相不二,心、佛、众生,三无差别。这都是讲能所不二,这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学,它可以包括哲学,它在哲学之上。哲学不能包括佛法,佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释,也就是我们对于一切万事万法,有智慧,能够正确的认识,能够彻底的、究竟的、圆满的明了,这叫做佛法。所以常说佛法无边,当然是无边。因为一切万法没有边际,我们的智慧没有边际,对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓,这个叫做佛法。

  第三,甚么叫做佛教?佛教就是佛陀的教育,佛陀教育。中国人自古喜欢简略,佛陀教育就称做佛教,把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉,前面说,所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育,这是佛教的真正面目。

  今天的佛教,我们在这个社会上所看到的,有四种不同的形态出现在世间。第一种形态,就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多,在我们世间不多见,可以说很少见,大家都忘掉了,疏忽了,不知道佛教是教育。

  第二种是学术,就是佛学变成了哲学了,这也有相当多。一般学者,他们学佛,都是用这一种态度,都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门,也没有超越这个范围,也是把佛教当做哲学来研究。

  第三种,可以说是最普遍、最广大的,就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教,现在已经变成宗教了。这个实在很不幸,不过变成宗教也还好,为甚么呢?不太害人。诸位要知道,凡是宗教通通是迷信,佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的,宗教都是感情的,所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个,佛法讲理智,佛法讲智慧,不讲感情。佛法不迷,决定不是迷信,所以诸位一定要知道,佛教本来不是宗教,现在变成宗教了。那么我们想要学佛,你是学佛陀的教育呢?你还是学佛教的宗教呢?这是我们一定要辨别清楚的。

  第四种,最不幸的了,是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了,变成外道了。很多不如法的,用佛教的名义,欺骗一切众生,我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂志上常常看到,在佛门中为非作歹,这变成邪教。这是我们今天在社会上,看到四种不同的形态,一定要清楚,一定要明了。

  第四段,我们要讲佛法所求。佛法既然是佛陀智慧的教育,那它是求甚么呢?教育的目标在那里呢?此地要告诉诸位同学,教学的目的,经上有一句话,我们常常会看到:「阿耨多罗三藐三菩提」。这句话也是梵文音译,翻成中国的意思,是「无上正等正觉」。诸位在这个表里一看就晓得,翻成中国字,是无上正等正觉。我们先从下面讲起,先讲正觉。

  觉就是觉而不迷。佛法承认世间有一些人,他觉悟。像我们世间哲学家、科学家、宗教家,他的确有觉悟,他有相当程度的觉悟,但是佛法不肯把这个正字标志给他。这个正字招牌是佛门独有的,这个招牌不能给他。他虽然觉,不是正觉。那么甚么才是正觉呢?正觉在佛法有一个标准,必需见思烦恼断尽了才叫做正觉。换句话说,虽然你有觉,可是你还有人、我、是、非,还有贪、镇、痴、慢,你这个觉,不算正觉。正觉的人,我执一定破除了,贪、镇、痴、慢、见思烦恼断尽了。所以正觉是谁呢?是阿罗汉。

  在佛法修学,如果你要得到这一个成就了,你真正成就正觉了,那你就有一个好像学位的名称。我们现在世间读书,你读到某一个程度,得到一个学位。学士学位,大学毕业了。研究所毕业了,可以得到硕士学位、博士学位。佛法也有学位。所以罗汉、菩萨、佛,都是佛教教育里面学位的名称。

你要是证得正觉了,换句话说,你就得到阿罗汉的学位了。如果你得到正等正觉,那你就得到菩萨的学位了。

  「等」是「等于佛」。等于佛,当然还没有成佛。甚么时候才等于佛呢?必需明心见性,才能够等于佛。没有到明心见性,你怎么样也不可能等于佛的。因为佛跟凡夫,乃至于跟阿罗汉,用心都不一样。阿罗汉以下都用八识,我们凡夫都用八识,佛不用八识,佛是转八识成四智,明心见性。佛用的是真如本性,就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心,不再用妄心了,那你就等于佛了。佛用真心,你也用真心,当然你跟佛就差不多了,所以叫正等正觉。到正等正觉,你得的学位就是菩萨,菩萨是正等正觉。

  那么修学到了极处,没有比这个再高,就是菩萨毕业了,没有比这个再高,叫做无上正等正觉,没有比这个更上的,这就是佛陀。所以诸位要晓得,佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉,就是佛教教育里面三个等级,这三个等级的成就,给他这个名称,是这个意思。

  下面我们简单做一个总结,就是「觉了」,就是决定不迷,了是明了。就是明了宇宙人生实相,宇宙人生的真相通通明白了,通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。

  佛告诉我们这种究竟圆满的智慧,是我们的本能,不是从外面得来的。如果从外面得来的,换句话说,不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的,换句话说,我们人人都可以做佛,人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里,常常提示的。华严经上说:「一切众生皆有如来智慧德相」,应该有的。大乘起信论,马鸣菩萨告诉我们:「本觉本有」。「本觉」是甚么呢?无上正等正觉,这是我们的本觉,我们本来有的。「不觉本无」,不觉我们现在迷了,迷甚么呢?把我们的本觉迷了,把我们自己无上正等正觉迷了,迷失了。诸位要晓得,这是迷失,不是真正的失掉。几时你觉悟,你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之后,跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严,在圆觉上,就是把这个事实真相告诉我们,一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以怫教是绝对的平等。佛教我们每一个人,顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧,也就是成就我们对于宇宙之间,一切万事万物通通明了,佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样,宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明,佛教里面没有。

  我们供佛,佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思,没有把他当神明看待。我们供养菩萨,菩萨是我们早期的学长,他也是佛的学生,他是前面的学生,我们是后面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系,他学的在我先,我学的在他后,他是我的老学长,是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多,他有能力教我,我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子,我也是本师释迦牟尼佛的弟子,我们实际上是同学,同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学,佛是我们的老师。

  所以我们称「佛」,称为「本师」,我们自称为「弟子」,弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系,只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白,不要迷惑了。

  第五段讲它的教学方针,这一定要知道的。佛教教学方针,在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷,彻底破除迷信,启发正智,令能明辨,就是明了。使我们每一个人都有能力,能够明了与辨别宇宙人生一切万法,那是真的、假的?你能够辨别,那是正、邪?甚么是「是」、「非」?甚么是「善」、「恶」?甚么是「利」、「害」?你都搞得清清楚楚,明明白白这叫学佛,决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大,非常之难得可贵。

  建理智,不是感情;大觉,不是迷惑;奋发,不是懈怠;进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面,惠以真实之利,看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益,圆满大乘,解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决,其余的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回,怎样证得无上正等正觉,不生不灭,这是大问题。所以世间的小问题,鸡毛蒜皮,那不足以道的。大问题都能解决,何况小问题呢?我们要真正懂得,真正肯修学,学了这一身本事,没有一样问题不能解决,获得真、善、美、慧,永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得,佛教教学目的目标,没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教,因为它是教育。

  我过去在天主教的学院教过一个学期,他们的研究院学生都是神父、修女,我在基督教的神学院跟他们上过课,我都劝他们皈依三宝,好好的学佛。为甚么呢?学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教,你是上帝的儿女。你今天皈依三宝,到佛门里面来学佛,你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生,和你是上帝的儿女,没有冲突嘛!你在家里有父母,你在学校有老师,不能说我到学校念书了,我就背叛父母了,没有这个道理,到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学,上帝虽然说这个儿女很好不错,但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育,上帝很光彩。我这个小孩好,是最有智慧释迦牟尼佛的学生,上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教,那么它就冲突了。好像我学了佛教,就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育,换句话,这个问题就解开了。

  所以佛教跟任何宗教不冲突,跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你,你学宗教要不要求这个?你要求这个你没有智慧不行,你辨不到!所以一定要把佛教认识清楚,佛教到底是怎么一回事情?所以现在有很多排斥佛教的,为甚么排斥呢?对佛教无知,不了解。看到外面拜拜,这种是宗教的迷信的佛教,所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信,我们也不能不承认,为甚么呢?你到外面寺庙一看,真的是迷信。你们这些学了佛了,皈依了,甚至受了戒了,问你们迷不迷?迷啊!佛教是甚么?不知道。修的是甚么?也不晓得。学的是甚么?也不晓得。你怎么不迷呢?所以人家说我们迷信,我们没法子回答人家,是迷信嘛!总得要搞清楚。不搞清楚,我们没辨法接受。

  那么教学的目标,我们明白了,才晓得佛教是这样的圆满,这样的美好。那么教学的纲领是甚么呢?这个很重要。抓到纲领,修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚么?修行后面有个简单的表━修正行为。这两个字的意义要搞清楚。

  甚么叫修行?修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条,身、口、意,通通包括了。身体的一切造作,身的行为。口里面的言语,是口的行为。心里面的念头,思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误,要把它修正过来,这叫修行。所以修行,人家一听到修行,以为一定是吃长素,是每天敲木鱼念经,这个叫修行?这误会了,都搞错了。真正修行在那里呢?起心动念。我念头起来了,晓得我念头错了,马上把它改正过来。这个念头,我是利己损人?我这念头起来是贪、镇、痴、慢?这错了,马上改过来,这叫修行。修行在那里修?在起心动念之处。我们开口说话,想想这话该不该说?不该说, 说错了,我们要把它修正过来。我们身体的一些动作,如法不如法?不如法,我们把它修正过来,这个叫做修行。

  每天拜佛、念佛那是样子、形式。形式对真正修行人来讲那不重要。不重要为甚么要有形式呢?形式跟唱戏表演一样,作秀的。做给那些人看的?做给那些还没有学佛的人看的。那些学佛的人那么虔诚,到底佛教是甚么?你们这样的拜,磕头,你就可以把这个道理讲给他听了,他就恍然明白了。用这种方式引诱他好奇,引诱他来问,他来问,你才能教他。他不来问你,你教他没有用处。

认识佛教(3)

  第四忏悔业障。每一个人都有业障,如果没有业障,那就成佛了,成菩

萨了。你现在还是凡夫,一定要知道自己业障很重。怎样消除业障呢?给诸

位说,你求佛、求菩萨保佑,那是靠不住的。如果佛菩萨能够帮助我们,保

佑我们消除业障,还要等到我们求他,他才能消除我们业障,这个菩萨已经

不慈悲了。对不对?大慈大悲,不要我们求他,他就把我们业障消除。这才

是真正大慈大悲、救苦救难。我们磕头做揖求他,求得那个样子,他才来帮

忙,那个慈悲意义已经失掉了。

  所以诸位要晓得业障是要自己消除,不是菩萨有甚么神力帮你消除。譬

如你拜忏,拜到至诚恭敬的时候,恳求菩萨来保保佑你,是甚么把你业障消

除?是你至诚恭敬消了业障,不是菩萨帮忙你消除业障。是因为你面对着菩

萨,很恭敬至诚,是真诚心发露,真正后悔,这个使业障消除了。所以说穿

了,还是你自己消除自己业障。佛菩萨不过给你做一个增上缘,不是他消除

的,是自己消除,就是真诚恭敬。为甚么呢?真诚恭敬是我们的性德,这就

是觉、是正、是净,觉正净可以消除迷、邪、染。迷、邪、染就是业障。所

以跟诸位说,佛教一丝毫迷信都没有。

  你们看看地藏经,念《地藏经》的人很多。地藏经光目女、婆罗门女超

度他的母亲,将他母亲从地狱里面超度到忉利天。谁的力量?是不是佛的力

量?不是的。佛叫他,你回去念佛号,他自己至诚恭敬念这句佛号。你看这

两个人,一个念到一心不乱,一个念到功夫成片,这是成就。念到功夫成片

,换句话说,决定往生西方极乐世界。念到一心不乱,等于证阿罗汉果。所

以他为甚么会有这样的成就呢?因为他母亲堕落了,他为了要救度他母亲,

他自己就拼命修,修成罗汉、修成菩萨。那个地狱的鬼王一看,你的儿女现

在成了菩萨,你不应该在这个地方,我把你送到天上去享福去吧!就是这么

个意思。就好比说,你这个家庭,你的儿女今天做了总统。你走到哪里,啊

呀!这是某某总统的爸爸、妈妈,特别看待你,就是这么个意思。所以诸位

要明了超度不是佛的力量去超度,是你自己修行力夫成就了。

  所以佛门常讲:「一子成佛,九祖升天」。家里沾光出了这么一个菩萨

,出了这样一个大圣人,龙天鬼神都恭敬,对他父、母、祖先都恭敬,都特

别看待,特别照顾。虽然你有罪恶的时候,现在不处罚。现在你家里,你子

孙太好了,你罪过以后慢慢再说吧,先出来,好像大赦一样,先把他赦免出

来。所以你念这些经,你仔细看,经不骗人。如果佛菩萨有神力,何必叫你

修行,你不必修了,你一求他超度,他点点头,好!我超度你,你可以了,

何必还要你那么苦修呢?所以佛门里头的确一丝毫的迷信都没有,绝对不是

宗教。宗教里头有迷信,所以宗教是靠他,佛法是靠自己。佛教给我们怎么

做法,教给我们怎么修法,所以这是佛法跟宗教不一样的地方。

  诸位要想消灾免难,一定要自己认真的修学,这个才能够消除得了。求

甚么佛菩萨保佑?常言说得好,泥菩萨过河,自身难保,怎么能够保佑你呢

?但是佛菩萨形像供在那里,常常提醒我们自己,使我们的敬,诚敬有一个

目标。就因为这个像,把我们的诚敬心引发起来,所以他有这个功德。所以

供养佛菩萨形像功德很大,大在这个地方。你说不出来供养佛菩萨形像功德

很大,大在哪里?怎么个大法?说不出来,这不行。说不出来,这迷信了嘛

!你要能够讲得清清楚楚,明明白白,供养佛菩萨的意义,供养佛菩萨的好

处,要说得出来,就不迷信。

  第五条随喜功德。这一条破除我们无始劫以来嫉妒、障碍。人都有嫉妒

心,只是嫉妒心大小而已。你看连两三岁的小孩,你给这个小朋友糖吃,那

个没有,他就起嫉妒心了。所以嫉妒心是与身生来的烦恼。这个不好,对我

们学佛的过程当中,修行的过程当中是很大的障碍。所以这个障碍要把它除

掉。用甚么方法除掉?用随喜功德。就是见到别人有好处,我们不但不嫉妒

,我们欢喜。不但欢喜,我们帮助他,我们尽心尽力,就是成人之美。别人

有好事,我们帮助成就,叫随喜功德。他的好处就是我们的好处,他的功德

就是我们的功德,的确是平等。所以是断嫉妒障碍的烦恼。所以这一条特别

提出来。

  第六请转法轮。请转法轮,实在讲佛法要弘扬,佛法要人讲。经上常说

「佛法无人说,虽智莫能解」,华严经上的两句话。佛法要是没人讲解,世

间再聪明、再有智慧的人,他也不懂。为甚么呢?它跟世间法不一样。世间

法是从意识心里流出来的,就是说分别执著的心里面流出来的。佛法是从清

净心流出来的。佛法需要甚么样的人讲呢?有修有证的人。现在证果的人,

找不到。真正有修行的人也还可以,请他来为我们讲。所以你要主动去礼请

。你不请,他不来,他不会到这里来。我懂得佛法,我来给你们讲一部经,

没有这个道理。不会自己介绍自己的,不会的。要大家主动的去启请,去礼

请,礼请他来讲经说法,这一个地方人大家得利,大家得利。所以这是请转

法轮。

  请佛住世。是请法师能长住在我们这个地区。惟有长住,我们才能够真

正得利益。偶尔来讲一次经,俗话说:「一日曝之,十日寒之」。这一年十

二个月,我们讲了一个月,再要停十一个月。这十一个月,恐怕这一个月所

听的都忘了乾乾净净了。因此要真正保持佛法熏修的利益,这讲经说法不能

够间断,不能中断。不能中断,才是能够得到真正的利益。所以遇到真正的

善知识,我们最好希望他能常住在这个地方,长时期在这个地方教导,我们

这个地方人就有福了,就会有真正的成就。这是大家自己要明了,要觉悟,

要发心。

  末后这三愿,都是属于回向。第一个常随佛学。我们学佛,佛是我们最

好的榜样,佛是我们最好的模范。但是你又会问,现在佛不在世,怎么辨呢

?我跟大家介绍的阿弥陀佛。无量寿经就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是无量寿

经。你家里有无量寿经,天天读无量寿经,就是学阿弥陀佛。你把无量寿经

里面所说的通通做到,那你就成了阿弥陀佛了,你就是阿弥陀佛。你照这部

经去做,做得不圆满,那你是菩萨,你是阿弥陀佛的学生。你要是完全做到

了,你就成了阿弥陀佛了。所以这一本无量寿经就重要了,非常非常的重要



  常随佛学,恒顺众生。对于一切众生要顺,一定要顺。他学佛,我们顺

从他。他不学佛,我们也顺他。为甚么呢?我们才能够和睦相处。他现在不

能够接受佛法,我们晓得他的机缘还没有成熟。如果我们跟他站在敌对,那

么这个缘,成熟就愈来愈慢。我们能够顺他,一切顺从他,这个缘成熟会快

。他说这学佛的人不错,我对他不好,他对我还不错,慢慢的他就会被感化

了。学佛还是好,他会自己感觉到,会接纳佛教的教育,会接纳佛陀的教训

。所以说对于一切众生要顺,不要违逆。

  对一切众生都顺了,何况对你的家人。你学佛,为甚么你家人会反对?

就是你跟他反对嘛!譬如说饮食,你学佛吃长素了,看到他们吃肉,说你们

造业啊!你们将来要受果报!他们听了心里当然难过,当然天天跟你吵架。

如果你能随顺他,学佛也可以吃肉,那我也可以学佛,这就行了。先叫他学

佛,然后慢慢的他明白了,他自然就不吃。所以学佛的人对于家庭一定要和

睦。经上讲孝顺父母,要友爱自己的兄弟姊妹。这是真正一个佛教徒,大慈

大悲先要用在家庭。你这一家人都不能够和,你怎么能够度别的众生?

  我看到许多佛教家庭很糟糕,他们来问我,我说很简单,家人嫉妒。嫉

妒甚么?你们看到学佛的同修,亲密得不得了。对家里父母没学佛,一见面

像仇人见面一样,他怎么会高兴?这是人之常情,反对你学佛是应当的。如

果你能够把你对待佛教里面同修那种亲密、那种欢喜,带到家里去对你父母

、对你的兄弟姊妹,你一家人没有一个人不欢喜。诸位要真正反省,学佛的

家庭搞得不和,是你自己学错了。你没有学佛,你是学颠倒的佛。所以恒顺

众生重要!这个要有耐心,有真正慈悲心,要忍要让,要有耐心。

  普皆回向。自己所修学的一切功德,与一切众生共享。这才是真正慈悲

,真正平等。这个标准简单跟诸位说到此地。

  讲修行的标准,在无量寿经里面,尤其是难得,但是不容易做到。你要

是不对教义完全透彻,没有法子做到。因为一句南无阿弥陀佛这六个字,三

皈、四弘、六度、十大愿王,就在这一句佛号里面通通圆满含摄。所以这是

行超普贤,这是我们在经上读到的。但是自己没有相当的功夫,这句佛号里

头就没有这些东西。几时你念这一句阿弥陀佛,这个佛号里有三皈、有四弘

、有三学、有六度、有十大愿王,那你这个佛号就句句得力,有力量,可以

念到一心不乱,可以念到破无明,见佛性。

  佛教既然是教育,除了修学纲领之外,一定有课程。所以诸位要晓得佛

教的经书,就是佛教教育的教科书,就像学校学生念的课本一样,内容非常

的丰富,在中国分成十个宗派。这十个宗派就好像学校里分科系,你不必完

全学。你学一个科系,就可以毕得了业,就能成就。所以那么多的东西,我

们一生不要说是学,看都看不完。所以只能够选择一宗。一宗都太多了。所

以我常常劝同修们━一宗的课本太多了。我们在一宗里面取两三种课本,就

是经书,我们一生就受用不尽。真正依两三种,就受用不尽。

  所以我们在净宗学会里,特别提出。我跟黄老居士的看法完全相同,我

们事前没商量过。我们取的这三个本子,真的是完全一样:就是无量寿经(

夏莲居居士的会集本)、藕益大师的弥陀经要解、普贤菩萨行愿品,这三种

比甚么都重要。没有能力修一宗,我们这一生学这三本经书就够了,决定成

就。所以要晓得佛教经典,就是佛陀教学的教科书。教科书很多,分为三大

类:经藏、律藏、论藏。这底下就讲了,这三类也叫三学:戒学就是律藏,

定学是经藏,慧学是论藏。所以戒定慧叫做三学。佛法教科书编辑的依据,

也就是讲它制定的标准,就是根据戒定慧三学而订的。小乘有声闻藏,缘觉

藏;大乘是菩萨藏。菩萨里面有通教、别教、圆教,这是天台宗的分法。华

严宗分法:小、始、终、顿、圆五教。

  第六段教学的善巧。这善巧是甚么?前面介绍的是教科书。这个地方,

介绍的是教学方法,它的教学法非常善巧。教学法里面有四个阶段:信、解

、行、证。华严清凉大师就是这样分法,把一部华严分成这四大部份。

  第一个要有「信」。不信你不会来学,所以信为道源功德母。惟有信心

建立,你才能够入佛门来,信心第一重要。我们相信,相信佛法好,相信这

个教育殊胜,我们愿意来接受。所以佛法不是信了就完了,一定要理解,要

透彻的理解,然后才能够谈到修行。如果你不理解,你就修行,那个行叫盲

修瞎练。等于说我叫你走路,不认识路。不认识路,你往那里走?是会走。

不认识路决定会迷失方向,决定会走入险道!先解后行。先要认识路,然后

才能走路,正式到达目的地,到达目标。古德在实际上做法有三个阶段,就

是我们学佛在修学过程上有三个阶段。

  第一是亲师。亲师就是你一定要跟一个老师学,要亲近一个老师。亲师

呢,最主要的跟着这个老师完成甚么?五年学戒,定慧等学。换句话说,亲

师这五年当中,是要完成戒、定、慧三学的基础。在过去通常期限是五年。

现在学佛所以不能成就,就是没有这个基础。亲师拿现代的话来说,就是小

学基础教育,这个很重要。我们现在学佛,这个阶段没有了,诸位想想看,

你还能有成就吗?不可能有成就。一个人没有念过小学,叫他从中学念起,

从大学念起行吗?如果要是行的话,国家何必要花那么多的钱去辨小学、中

学?那不是冤枉了。所以你要晓得,小学教育是大学教育的基础。佛门亲师

是小学教育,五年学戒。

  我在前面曾经跟诸位报告过,我当年亲近李老师,这是亲师。亲师三个

条件:第一个条件,只准听这一个老师的。除了老师讲经说法之外,任何人

讲经说法不准听。第二个条件,我想看一些书都要经过老师同意,老师不同

意的任何书都不能看。第三个条件是我从前所学的,老师都不承认,一律作

废。今天入老师这个门,从头学起。这样三个条件。你看那一天我在演公上

人福慧讲堂跟诸位介绍的时候,我下了讲台,老和尚就告诉我,他在观宗寺

也是这样的。所以你没受过这个基本教育的话,不容易有成就。这是在我们

中国自古讲的师承,真正有师承。现在在这个世界上,真正有师承的法师不

多见了,很少见得到。

  演公老和尚也很想找学生跟他学,但是没人肯去。为甚么?条件太苛刻

了。放松一点行不行?不行!放松一点不能成就!一定要遵守这三个条件,

你才会有成就。这里面道理很深,就是你的戒定慧三学在五年当中,才能培

养一个根基。不用这个方法决定不可能。为甚么呢?头脑乱了。这个五年当

中只能听一个老师的,其他甚么人都不能听,这头脑就乖了,其他的妄想不

念。好!哪个法师来讲经,哪个道埸¨¨¨,你不打这个妄想了。为甚么?

老师不准!就不想这些了。这个书好,那个书好,老师不准,就不看了。所

以这五年学甚么?就修定。修戒、定、慧。这个慧是根本智,这个根本智就

是般若经上讲般若无知,然后是无所不知。你要想无所不知,先要修无知。

  所以这个五年的教学,就是修无知。老师并不给你讲甚么东西,很少给

你讲的,多半叫你读诵,叫你背诵。所以我教给诸位的方法,自己去学。你

能够把净土五经读本从头到尾,连序文都要看,老老实实的看十遍。再把无

量寿经,我不要你五年,三年当中每一天念三遍,念上三千遍,这三年修戒

定慧。这叫亲师。亲师,也不一定天天跟着老师。你能够依照这个方法去做

,这就是亲师。你这个三、五年当中,哪个地方都不去,甚么都不听,甚么

都不看,三年把心定下来,就念这一部无量寿经,那你的基础就稳固了。无

论在家、出家,将来都有不可思议的成就。

(坡注:在今天的中国大陆,这个亲师有相当难度,因为庙宇师父都很稀少,程度

也可能有问题。所以我建议大家亲师就亲观世音菩萨,皈依僧就皈依观世音菩萨,

如何皈依?虔诚、无私、心善、慈悲,一句南无观世音菩萨时时刻刻紧抓不放!这

个方法,可以一直适用到弥勒菩萨下世!!)

认识佛教(4)

  这是真正把教学的方法、方式教给你了,从老师那里毕业了,就是把基

础打好了。打好之后,这就参学了。像善财童子五十三参一样,这个时候就

开放了,老师对你开放了。甚么人讲经说法通通可以听,邪师说法也可以。

听为甚么?你有能力辨别邪正,你有能力。你不会上当,你不会受骗,你不

会迷惑。甚么书你都可以看。为甚么?你有能力辨别。这个时候开放了,你

可以出去参访,这一参访才成就后得智。成就后得智,你才真正了解这个世

界有多少人?有些甚么思想?有甚么奇奇怪怪思想,你通通知道。他有好的

念头,你也晓得,坏的念头,你也晓得,没有一样你不知道,你才有能力教

化大众。你只知道好的,不知道坏的不行。你会上当,被别人骗了。所以善

的、恶的,好的、歹的没有一样不知道,这个就是真实的智慧。这个智慧要

跟大众接触,要跟大众打成一片,你才能完全了解,这个叫参学。参学就是

进入社会跟广大的人群,一切事物去接触。(坡注:多闻存疑,佛经为准。)

  五十三是代表,并不是说善知识只有五十三个,那就错了。从早到晚我

们所接触的一切人、一切物、一切事,总名叫五十三参,是这个意思。可见

得老师对我们的限制是有时间性的,是有很深的教育意义,是奠定我们的根

基,帮助我们真辨别邪正、是非、善恶的能力。你要是不经过这个训练,没

有这个能力,这个社会是非善恶你会搞颠倒了,好的你认为是坏的,坏的你

认为是好的。所以现在这个社会可怜,一切众生听骗,不听劝。劝告他没有

用,骗他很欢喜。这有甚么辨法?这就是他没有能力分辨。所以末法时期,

邪师说法就多了。为甚么?骗你啊!我跟你讲真的你不相信,骗你一骗都来

了,这可怜啊!这就是佛在经上常讲的「可怜愍者」,把邪正是非颠倒了,

满脑袋的迷邪染,不晓得回过头来依觉正净!所以这亲师五年,就是恢复你

的觉正净,恢复觉正净就是这个意思。

  还有一个就是进修。进修是结夏安居,是求进步,日新又新。譬如说我

们跟这个老师,我们在这个老师那里有这个能力了,有能力辨别是非善恶了

,这在老师那儿毕业了。毕业出去之后,当然我们到各处去参学。讲经弘法

也是参学,教学相长也是参学。但是除此之外,我们还是不能长久离开老师

,所以每一年回去跟老师住一段时间,这甚么时候?结夏安居。所以诸位要

晓得,佛门的结夏安居是进修教育。就是他的一些已经学成的学生,都到各

地去弘法利生,每年回来三个月,再接受老师的教育。换句话说他一面在外

面教,一面每年回来自己还学,所以他不断的还在求进步。这在教育上的设

想,实在是非常非常的圆满。不像有一些学校的老师,教一年级的,年年教

一年级,就那一本教科书,他也不要准备,年年都一样。换句话说那个老师

甚么样的程度?就是一年级的程度,他不能提升。他不像佛法,佛法法师教

学,他自己的程度年年提升为甚么呢?他年年要回到老师那里去接受老师的

再教育,这个好。所以这个学问才是日新又新,年年有进步,年年自己的智

慧增长,自己的能力也增长,善巧方便也增长。所以几千年前佛法就适合于

最进步的科学精神,就是不断的去接受再教育。

  这底下讲的「宗」是禅宗,宗门。「教」除了禅宗之外,九个宗派都叫

做「教」。所有「禅」与「教」里面,除了密宗之外都叫「显」。「密」单

独成密宗。所以宗、教、显、密,就是把佛教整个教派,无量的法门通通包

括了,都统摄了。他们教学的方法都离不开刚才讲的亲师、参学、进修,都

不违背这三个阶段。可见得这三个阶段非常非常重要。所以你们新加坡同修

们也有年轻的,我接触了几位想发心出家。我觉得你们如果真正发心出家,

今天新加坡有第一大善知识演培老法师,你们能够接受他的教导,听他的话

,不要怕苦,不要怕约束,你们将来决定有成就。现在你们不能找我。为甚

么不能找我?因为我不知道在哪里,你找我找不到,我自己也不知道我在那

里?我每一个地方住的最多的时间不会超过两个月,最短的一个星期就走了

。我到处跑,没有道埸。一年要走十几二十几个地方,所以我自己都不知道

我自己在甚么地方,你们找我找不到的。跟演培老法师。演培老法师真正有

修有德,他有修的根底,他是有师承的。这是在许多法师当中,非常难得遇

到的真正有师承的人。所以这是贤人,国之宝!你们这个地方自己有宝,你

们不识货,可惜啊!你们应当要亲近他老人家,这是全世界很难得见到的真

正大善知识,这个不要放弃。

  底下呢,是特别跟诸位介绍僧团的组织,就是团体。团体是和合僧团,

一定要和睦相处。它有六个戒条,也就是团体在一块共住的公约。六条公约

,这是释迦佛给我们制订的。

  第一个是见和同解,见解要相同。见解不相同,在一起住就常常要吵架

了,意见不和。所以大家在一起住,意见要相同。家庭也是如此,你一个家

庭一定意见相同,你这个家庭就非常和睦,真正有家庭温暖。如果家庭每一

个人有每一个人的看法,每个人有每个人的意见,天天闹别扭,这个家庭就

很痛苦,所以家不成家。这是见和同解,这非常重要。

  第二个戒和同修。家庭也有家庭的规矩,一定要守规矩,要守法。身和

同住,口和无诤,意和同悦,大家住在一起都欢欢喜喜。

  利和同均。利是讲我们的利养,我们的生活水平,一定要一样的,没有

厚薄,这就欢喜了。所以我们收入多的要帮助少的,这样大家的心就得到公

平了,心就得平了,平才能够安,安才有乐。所以我们不乐就是不平,就是

不安。不安就是甚么?就是不平。不平就不安。平是因,安是果报。安又是

因,乐是果报。所以诸位,这是公平安乐,不要有私心。我们自己有福,让

一家人享,亲戚朋友大家共享,这个团体大家共享。你能够有大公无私的心

,就会得到平。平就是安,安就是乐。利和同均这里面有很大的学问。

  旁边同羯磨。这个羯磨就是我们现在讲的会议,议决。所以佛法是民主

的,没有独裁的。僧团是民主、自由、平等而且是共产。我在美国、香港、

遇到许多共产党的留学生,共产党的干部,他们听我讲佛法,听了之后很欢

喜。他说法师你讲的这个佛法是你自己想的?还是佛法本来就是这样的?我

说佛法本来就是这样的。他就说佛法是这样的,我们共产党可以接受。我说

当然可以接受,是你们对佛法误会了,佛法是真正共产,利和同均。如果你

们说共产党,你们不认真学佛,你们就不是真正共产党。真正共产党一定是

虔诚的佛教徒,一定要学佛。你们想想看,你像我这讲下来之后对不对呢?

佛教徒大公无私,利养能够平均给一切众生共享。

  佛门里头没有特权阶级。所以从前寺院住持和尚跟底下做工的吃的东西

完全一样,穿的一样,生活水平的确是一样的,没有特殊阶级的。后来慢慢

变质了,住持作威作福,吃小锅了。所以佛教才会被毁灭,佛教才会遭这么

大的难。为甚么?不如法了,把佛的教训完全违背了,没能做到。所以佛教

才遭这么大的难。我们学佛要学真正的佛教,不要学变质的佛教。

  下面教学的艺术,这教学的艺术非常非常之美。它的教学法,在几千年

前已经运用艺术的方法来表达,用音乐、美术、雕塑、建筑,包括这些佛像

、香花供养,通通代表深厚的教育意义。我虽然不说,大家看这个表,也应

该能够看得懂。这就说明佛教所供养的一切佛菩萨形像,它都有意义的。你

想这四大天王,我这里写的比较清楚的。东方持国天王、南方增长天王、西

方广目天王、北方多闻天王,我们供在这个上面,诸位能看到。

  东方持国天王,它代表的意义是负责尽职。我们每一个人在社会上,在

家庭上都有你的职责。你能够把你自己的职责做得很圆满,做得很好,这是

你尽到职责了,这是叫持国。持是保持,国是国家。在社会在国家,每一个

人都能守本份,都能尽他自己的职务,尽忠职守。家庭一定兴旺,国家一定

强盛。这个天王教给我们这个。见到他,我们就要想到这桩事情,我是不是

已经尽心尽力了。

  南方是增长天王。增长是求进步。我虽然是把我的事情做好了,我有没

有想到我能够把它做得更好一点?要天天有进步,这才是佛法精进的精神。

你不求进步就落伍了,做得虽然再好,你保守你没有进步。不但要做到尽善

尽美,天天要有进步,年年要有进步。所以人家说佛法是落伍的,这错误的

,那他完全对佛法不了解。佛法是日新又新。

  西方天王跟北方天王教给我们的方法,怎样才能把前面两桩事情做到尽

善尽美?西方广目叫你多看,北方叫你多闻,也就是增广见闻。我们中国人

所讲的「读万卷书,行万里路」,你要到处多看多听,然后才能改进你自己

的事业,使你自己的事业能够飞黄,能够发达,能够一天一天的展新,这就

是博学多闻。所以你看每一尊像,都代表有教育的意义。我们今天都不知道

,都把它当做泥菩萨来看待,当做神明来看待,这实在是冤枉得很,太冤枉

了。所以佛法里面供养的神像也好,菩萨像、罗汉像,都是代表着教学的意

义。就好像你们到学校看到人家贴的标语,贴的甚么东西?佛法用佛菩萨形

像塑造出来,叫你看到这个像,就想到这个意义。想到它教给我甚么?我应

该要做甚么?也就是这些佛菩萨像时时刻刻提醒我。所以从前寺院是学校,

学校兼博物馆,它是博物馆跟学校合起来一起的。这个美啊!这一种教学的

方法,到今天就是最进步的国家,都还没有做到。就是用艺术来表达它教学

的意义,所以那是美不胜收。你真正对佛教通达明了,真使我们佩服得五体

投地。佛怎么想出来的?现在人,科技这么发达,都还没有想到这么圆满。

所以佛教是非常了不起的教育,非常圆满的教学,值得我们认真深入去探讨

,去学习,去把它发扬光大。今天我简单只介绍到此地。
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(#70505@0)
2001-5-14 -05:00

回到话题: 看到大家对佛教这个还有些兴趣,尤其是 Yellow 和 Rollor 我就将这篇文章整个贴完罢了。认识佛教(1.3.4)(转)

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