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请先读《个人及世界的真正改变之路-导读》
本文可视为以下两篇文章的续篇：
先要超越思想，才能活在当下吗？专注与聚焦有什么不同？怎样才可以活在当下？
上一篇文章我说到了聚焦与专注地区别，在这一篇文章我们进一步来探索散乱、聚焦、专注、觉察、全观和与神合一这六种不同生命意识状态的区别。
群友1对群友2（smart arnab）说：
持戒可不是禁止思想，你显然对我昨天说的没懂，而是原本注入愤怒性幻想的能量被抽走了，他自然就枯萎了，你没有对那个思想产生认同，这个就是觉知速度足够快同时是全观状态才做到的，平时聚焦的觉知是没有这个作用的。
克里希那穆提叫全观，有的叫顿悟了空性，大光明藏，涅槃，道。
很明显，你这是进入头脑思想要去比拼速度的幻觉游戏之中了。线性时间是幻觉，比拼速度是一种头脑的把戏，跟生命真理和终极实相没有半毛钱关系。体验生命真理和终极实相的关键是心静和意识清明的程度，而不是速度比拼。相反，你只有放下这个比拼的心，你只有放下这个要去比拼的紧绷的神经，真正让自己放松下来，才有可能停止头脑思维的运作，进而体验到忘我。
克氏作品对全观（无选择性觉知）的解释
从你多次对于全观的发言来看，也许你误解了克氏的“全观”。全观是一种觉察和觉知拓展的方式，而不是这种觉察方式所带来的生命状态的结果。你把克氏的全观与它所带来的结果，以及把克氏的全观与其它不同生命体验的概念相混淆了。
以下是我从网上找到的一篇文章《克里希那穆提：纯然的观察》，里面其中有一节讲到了“全观”。因为其中一些关键词汇关系到中英文的翻译和转换，不可避免是会有含义上的混淆的，不要死抠字眼，关键是要去意会。
全观
你必须学会全观（attention），也就是汇聚你所有的能量。人类拥有许多的能量，当他们“想”做一件事的时候，他们会立刻起而行之。
只要有一个充满着记忆的“我”或思想者存在，实相就不存在了。
当你在“如实”观察的时候，时间的活动，亦即思想，存不存在？
那份观察之中并没有能观与所观之分，也没有想超越眼前“真相”的思维活动。
你的心中一旦拥有了这份奇妙的爱或慈悲——不仅是爱你的邻人，同时也爱动物、树木和众生——你就会发现那个圣境，巧遇它。这样的心便是神圣不朽的。
全观（attention）是一种无选择的觉知，里面汇聚了你所有的能量。你一旦进入这样的觉知状态，自我感就不见了，可是专注（concentration）之中永远有一个“你”在那里觉察。
只要心中有了爱，慈悲心自然会产生。有了慈悲心，智慧也会跟着产生——但不是那种自恋式的聪明或是思想的智能，也不是从众多知识中产生的聪明才智，智慧跟知识是毫无关系的。
你能觉察到你的意识活动，不是吗？你对自己的真相心知肚明，假如你看得够深的话。如果你深观意识的活动，一定会看到里面所有的挣扎、不幸、不确定感和阵痛。
克氏是这样解释attention的：“全观（attention）是一种无选择的觉知，里面汇聚了你所有的能量。你一旦进入这样的觉知状态，自我感就不见了”。
在克氏作品中出现的“attention”这个英文，它在别的地方一般会被翻译成注意、关注、注意力、关心、兴趣、专心、留心、殷勤、特别照料、特别行动、特别处理、立正姿势等众多含混不清的含义。它被克氏作品的中文翻译者意译成“全观”。“全观”是一个在当前连百度百科都没有收录的非常小众的字条。
另外，在克氏作品中出现的“concentration”，一般会被翻译成“集中”，被克氏作品中文的翻译者翻译成“专注”。
《与神为友》中神对与神合一体验的解释
在这里我要和大家去讨论一个有趣的问题。在《与神为友》中，神讲述过如何停止思考并进而实现与灵魂/神合一的方式。就是在以下这篇文章中语音的那个部分。
但在《与神对话》系列简体中文李继宏版本的翻译中，有很多问题，比如其中有一个严重的错误，把该翻译为“头脑、心智”的mind翻译成“精神”了。而应该翻译为“精神”的英文是“spirit”。这会导致读者极大的误解和认知上的混淆，这是大家需要特别注意的问题。
在上述语音中，神说到我们需要聚焦/专注于生命本质的空无（虚无），才能停止头脑的思维活动并体验与灵魂/神合一；但人们的头脑平时会同时关注上百样东西，因此我们可以通过收摄自己的注意力去缩小关注的范围，先让自己只聚焦/专注于一样具体但并没有赋予特别含义的东西（注意：不是指把思想集中在某个念头上），比如凝视烛火，进而去过渡到专注于空无（虚无）。然后，你就会体验到与灵魂/神合一，进入一种线性时间停止了的忘我生命存在状态，此时你头脑意识的自我感就暂时不在了。
全观和与神合一都带来忘我，会生出爱和慈悲。
从克氏对全观（attention）的解释来看，全观（attention）所达成的结果，和神所说的与灵魂/神合一的生命存在状态，都是最终不再聚焦/专注在（生命本质的空无/虚无以外的)任何事物上，都不是觉知的消失，都不是无我（人不存在了）；而是忘我了，也就是头脑的自我感不在了；因此得以生出了生命的爱与慈悲。
但两者达成这种生命状态的方式是不一样的：神提供的方式是先通过聚焦/专注在某一个事物上，进而过渡到聚焦/专注在生命本质的空无/虚无上，从而自然地不再关注外在的任何事物了；克氏提供的方式只是保持觉知，而直接就不关注内外的任何事物。神提供的方式是有过渡的，是有桥引的；克氏提供的方式是“无选择的觉知”，是无路可依循的，是不搭桥就要让你直接飞跃大河的。
在带来忘我(头脑的自我感不在了)，得以生出了生命的爱和慈悲这一点上,这两者有异曲同工之妙。但是，克氏提供的方式无疑难度是更大的。“无选择的觉知”意味着，你不去关注任何事物，同时又能觉知到了“任何事物”。我们都知道，人们不关注任何事物的时候，注意力通常都是涣散的，是很难做到“无选择的觉知”的。
我可以用一个类比更形象地给大家说明这一点。克氏所描述的全观，类似于（人体）电脑刚开机，尚未运行任何程序，内存处在最大时的性能最佳的待机状态。这是一个理想的状态。但问题是，一般人类一生一直是开着机的，一直是在运行着的，不仅白天通过眼、耳、鼻、舌、身、意在运行，夜里也在通过意识心做梦的方式在运行，从物质身体出生到死亡从来未曾真正休停过，从来未曾关机重启过，一直都在产生并携带着大量无意识的心理垃圾，因此人体这个生物电脑一直是卡顿的，没法处在最佳的性能。
所以，试图通过练习全观去达成忘我，即头脑意识的自我感消失，对一般人而言未必是很好的可以跟随学习的方式，它可以是另一种形式的望梅止渴；但生命已经被内在“重启”过的克氏可能更容易去做到全观。我们来看克里希纳穆提以下的生命经历和体验，看他生命是如何被“重启”的。
克氏并非经由练习全观而带来生命觉醒的
一九二二年八月，克氏突然进入“意识转化”期。十七日至二十日从早到晚，他陷入既痛苦而又不可解的状态，身体变得极度敏感。当时周遭人都不知所措。克氏的敏感度突然微细到连人们的负面意念都承受不住，有时陷入出神状态，有时抱怨灰尘太多；有时冷热交战，有时又变得死寂。似乎有一股巨大能量顺着他的脊柱快速往头顶窜升，他感觉后颈和头顶剧痛，又没有任何办法停止这过程，他只能承受这一切。
二十日晚上，情况恶化到极点，别人建议他到外面一棵胡椒树下静坐，他照做了。不久，他感觉到自己的灵魂离开身体，飘浮到胡椒树上。这时天空出现一颗明星，在交杂着狂喜而平静的状态下，克氏感受到佛陀的磁力。终于在奇特的生命历程中初次尝到真爱的滋味，从此以后，对自己要扮演的角色开始有了信心。而目击那次转化过程的其他三人也有了明显改变。这个过程一直持续到十一月份，中间究竟发生了什么，谁也无法了解。
一九二五年的十一月，克氏再次遭遇新的挑战。尼亚（克氏弟弟）的健康状况不断恶化，而克氏当时必须离开加州到印度演说，他十分不情愿地上了船。当船到达苏伊士运河时，电报传来尼亚的死讯。据说，克氏当时陷入极度伤痛中，他整个的信仰系统也面临瓦解。夜晚时他呜咽地叫着弟弟的名字，清醒时则沉默不语。
十二天后，当抵达可伦坡时，克氏看来极为安详，脸上焕发神采，完全看不出曾经历过巨大的悲痛。之后他写下这段话：“一股强烈的欲求，希望别人少受点苦，如果他们真必须承受这些苦，也希望他们能勇敢的承担，不要留有太多伤疤。我曾哭泣过，但我不希望别人也哭泣，如果他们如此，我现在知道那代表什么。”克氏长久以来一直在臣服中蛰伏的智慧，似乎在痛苦的那一刹那觉醒。
上述的这些生命体验是生发在克氏生命中的，而不是他通过寻求而得到的。也就是说，全观是他经历了上述被内在主导和催化的“生命重启”体验之后，作为这种生命体验带来的直接或间接的结果，而发展出来的一种生命觉察能力；而不是他经由练习全观，而带来了自己的生命觉醒和蜕变。所以，大家请把这个搞清楚，别搞反了。
这也许正是克氏为什么会一直如此强调“真理是无路可循的国度”（虽然从某种角度来说情况确实是如此），并且让他的听众和读者无所适从、无从下手的原因；这也许也是据说他的很多的追随者从青年时期就开始听他的演讲，一直听到老年头发花白了，生命也没有发生实质性的改变和真正蜕变的原因。
涣散、聚焦、专注、觉察、全观、与神合一的生命体验有什么不一样？
涣散，注意力涣散和思维、思绪混乱，就是无意识、无觉知地生活，毫无目的和焦点地耗费自己的生命能量，无法进行有效的生命创造，这也就是人类痛苦生活的根源。思维涣散、错乱就是绝大部分非觉醒的人类日常的一种意识和生命存在状态。
聚焦，是有意识、有目的地生活，有意识地忽略其它与目标和目的不相关的事物，把生命能量汇聚去用在自己的生活目标上。聚焦是一种分离的行为，聚焦者与他聚焦去对待的事物之间是二元分离对立的。
专注，也是在做某件事上的时候，汇聚能量到特定事物上。与聚焦不同的地方在于，专注是将自己的意识注入了所做的事情上，因此深度的专注是合一的，做事的人与所做的事是一体的，没有了聚焦时的那种二元分离对立。
觉察，是注意力不聚焦在任何的事物上，也就是将自己的注意力从事物中抽离，只是纯然地看着事物和现象的发生。
全观，克氏所说的attention（全观），即是他所使用的一种觉察方式，是无选择的觉知。全观的觉察试图不忽略任何事，包括外在的和内在的，让自己对内外的“所有”事物都拥有觉知。在这里为什么我要给所有这两个字加上双引号呢？因为这个自己对内外所有的事物都拥有觉知的期望，只是期望者的一厢情愿而已，但只要一个人还在物质身体中这个就永远不可能会真正发生——因为试图去全观的人受到了物质身体的限制。因此，全观不可能真正觉知到内外的所有一切，只是当事人想要“全”而已，只是相比聚焦某种事物而言更全；但也只是“全”到某种程度而已。
与灵魂/神合一的生命体验，既不是聚焦去觉察某一东西，也不是全观式去觉察内外的所有事物和现象，而是把全部生命注意力聚焦于自己内在空无/虚无的生命本质，与灵魂和神性真我对齐，去体认自己的真实身份，从而得以实现与神合一。
总结一下
注意力涣散和思维、思绪混乱，是最无序的无意识的生命存在状态，是我们需要去超越的，否则我们生生世世都会生活在痛苦的生命泥潭中无法自拔。
聚焦适合于我们需要去达成某个具体的外在目标时。
专注这种意识状态适合于我们投入到个人自己所喜爱做的事，尤其是我们在创造的时候。
觉察即适用于我们日常生活的每时每刻，我们随时随地都需要带着觉知去觉察自己的思言行，让自己对自己正在想着什么、说着什么、做着什么拥有觉知，了知我们每个言行的动机，从而可以去止息自己无意识的思维并修正自己不恰当的言行。这个基本的生命觉知，是我们进而去体验与神合一，去获取内在神性真我清晰而有效的引导，以及进一步去改变我们外在生活和世界的基础条件。
全观是一种无选择性的觉知，是一种对自己内外的情况都拥有更全面觉知的方式，这种觉察适合在冥想、静坐、静心、不需要用脑去做具体事情的时候。
与神合一的练习，适合我们在入睡前、冥想、静坐、静心的时候去做。
因此。聚焦、专注、觉察、全观和与神合一的生命体验，这五种生命存在的意识状态都是有其独特价值的，它们各有各的作用，它们达成的结果是不一样的，它们适用于我们的不同工作生活情境。因此我们不应以排斥和对立的方式去看待它们。
还有两篇由本文的主题引出向更深入的生命领悟推进的，包括一篇进一步去探讨全观和与神合一体验之间的区别，以及一篇探讨人类世界集体意识是如何迭代觉醒的文章，我将会把它放在后面的“连结篇”和“改变篇”里。
本文为“悟道篇-32”