本文发表在 rolia.net 枫下论坛李子酸甜的启示

雪峰


　　你吃的李子是酸的，还是甜的？如果是酸的，我要说，你吃的李子尚未成熟，成熟的李子一点也不酸。

　　李子成长的过程是先涩，后酸，再甜。不信你去尝一尝就知道了。涩的时候不要动，酸的时候不要吃，等到甜的时候可以收获了，就可以吃了。

　　其实，人的成长成熟也如此，有些人，你与他打交道，总是别扭，难以和睦相处，他好像身上带刺，随时会扎人，这时你就知道，这个人是涩的，尚未步入初熟阶段；有些人，你与他相处，你得小心翼翼，稍不留神，就会触犯他的虚荣心，就会闹得不欢而散，这时就知道，这个人是酸的，他尚未成熟；有些人，无论你如何对待他，他总是平心静气笑眯眯地待你，他给你以充满活力和生机的能量，使你感觉人生美好，他从不令你难堪或不舒服，你恨不得日日夜夜与他黏在一起，这时就知道，这个人是成熟的人。

　　遗憾的是，成熟的李子不会挂在树上，它会掉到地上，快要掉的时候的李子是最好吃的李子。遗憾的是，成熟的人不会总是出现在视野中，他会回归平凡，回归上帝的天国粮仓，所以，我们一生很难遇到甜人，遇到的总是酸人和涩人。

　　人的成熟与年龄关系不大，有些人七老八十了，依然是涩的酸的，而有些人年纪轻轻却是甜的，这个现象并没有违背自然生长原理，这与前世前前世有关，也就是说，人的成熟也像李子的成熟一样必须要经过由涩到酸，由酸到甜的过程，年纪轻轻就甜，那是他前世前前世已经经过了涩酸的成长过程，七八十岁了依然涩酸，证明他尚在前往成熟的路上。

　　由此可见，如果一个人是从天国下凡来的，或是经过了几百年上千年的修行修炼的，那么，他年纪轻轻就会成熟，若一个人刚刚从动物界修炼而来，那么他在人世这一世只能是酸涩的，到死也不会变甜，他还需要几世的修行修炼才能走向成熟。

　　2013/6/3更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛手机重获新生的启示

雪峰


　　一年半前电信局送的手机，前几天突然几乎失灵，反应迟钝，打开需要的页面须等待几分钟，我以为这个手机崩溃了。

　　正信拿起我的崩溃手机鼓捣了几分钟，删除了一些内容和几个程序，结果，手机反应灵敏，一点即通，重获新生。

　　眼看快要僵死的事物因放弃了一些东西而重新焕发出了活力。

　　由此，我明白了宇宙中的一个道理，当一个生命感觉活得非常沉重而无心力继续跋涉攀登更高的山峰或者对生活感到绝望的时候，如果能果断地放弃自身携带的许多东西，那么，她会重新焕发出青春的活力。还明白了另一个道理，历史越悠久，越将束缚人的思想和创新能力，头脑里装进去的观念越多，人越将无所适从而思维呆滞，拥有的越多，前行的阻力越大。

　　如此一来，我明白了，在人生路上，凡是用处不大的东西要及时清理掉，否则它们占用空间阻塞通道，哪怕它是金子，只要用不着，或很少用，也要把它处理掉，这些东西包括没有价值的人际关系，箱子房间里堆放很久的东西，大脑里被从小灌输进去的陈旧的思想和观念。或者说，只要某个东西妨碍人思维的灵活性，妨碍人前行的动力，妨碍人的开心、快乐、自由、幸福，妨碍人获得人生和生命的乐趣，管他是历史的、宗教的、政治的、道德的、伦理的、文化的、父母教的、师父教的、圣贤教诲，统统删除。

　　翻翻箱子，翻翻衣柜，翻翻仓库，看看抽屉，看看床底下，看看墙角旮旯，把那些长期不用又占据空间的东西统统清理掉，如此，将会耳目一新，重获新生。

　　2015-10-5更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛初级人生宝典（一）

雪峰


　　中华大地，物华天宝，藏龙卧虎，圣贤辈出；

　　中华文化，源远流长，博大精深，智慧超群；

　　上通天帝，下指人心，遨游太虚，微妙玄通；

　　今收警语，以启灵性，拾级而上，直达贤境。


　　（一）

　　脱俗成名，超凡入圣，但行好事，莫问前程；

　　涉世出世，尽心了心，万钟一发，存乎一心；

　　多心招祸，少事全福，推己及人，方便法门；

　　大智若愚，大巧似拙，谦虚受益，满盈招损；

　　忧劳兴业，逸豫亡身，心公不昧，六贼无踪；

　　居官爱民，讲学躬行，厚德载物，雅量容人；

　　未雨绸缪，有备无患，临崖勒马，起死回生；

　　精诚所感，金石为开，忠恕待人，养德远害；

　　大量能容，不动声色，困苦穷乏，冶炼身心；

　　诸恶莫做，众善奉行，急流勇退，与世无争；

　　厚待故交，礼遇衰朽，事上敬谨，待下宽仁；

　　律己宜严，待人宜宽，学贵有恒，道在悟真；

　　老当益壮，大器晚成，心体莹然，不失本真；

　　忙里偷闲，闹中取静，心虚意净，明心见性；

　　居安思危，处进思退，躁极则昏，静极生明；

　　宠辱不惊，去留无意，彻见真性，即达贤境。

　　孝当竭力，非徒养身，兄弟相害，不如友生；

　　骨肉相残，煮豆燃萁，兄弟相爱，灼艾分痛；

　　群居守口，独坐防心，崇俭养廉，守拙全真；

　　闹中求存，静处养身，速效莫求，小利莫争；

　　名高妒起，宠极谤生，众怒难犯，众口难辩；

　　孤掌难鸣，专欲难成，物极必反，器满则倾；

　　日勤三省，夜惕四知，一言既出，驷马难追；

　　心口如一，童叟无欺，屈志老成，急则可依；

　　鹬蚌相持，渔人得利，城门失火，殃及池鱼；

　　人而无信，百事皆虚，看似聪明，实属蠢愚；

　　乐不可极，乐极生哀，欲不可纵，纵欲成灾；

　　自处超然，处人蔼然，得意木然，失意泰然；

　　立上等品，为中等事，享下等福，说平等话；

　　隐恶扬善，谨言慎行，滴水穿石，瓜熟蒂落；

　　谦恭待人，忠孝传家，不学无术，读书便佳；

　　量窄气大，发短心长，善必寿考，恶必早亡；

　　施惠勿念，受恩莫忘，若想真诚，修养前行；

　　刻薄成家，理无久享，伦常乖舛，立见消亡；

　　人无远虑，必有近忧，既往不咎，覆水难收；

　　人平不语，水平不流，便宜莫贪，浪荡莫收；

　　知足常足，终生不辱，知止常止，终生不耻；

　　君子爱财，取之有道，小人放利，不顾天理；

　　非善不交，非义不取，飞蛾扑火，自取其咎；

　　溪壑易填，人心难满，追逐非人，必受其累；

　　凡是自是，便少一是，有短护短，更添一短；

　　勿营华屋，勿作淫巧，若争小可，便失大道；

　　居必择邻，交必择友，引酵若酸，哪得好酒；

　　宁添一斗，莫添一口，但求放心，休夸利口；

　　和气致祥，乖气致戾，玩人丧德，玩物丧志；

　　福至心灵，祸至心晦，创业不易，守成更难；

　　先学耐烦，切莫使气，性躁心粗，一生不济；

　　贫穷患难，亲戚相顾，婚姻死丧，邻保襄助；

　　见怪不怪，其怪自败，事以密成，语以泄败；

　　积善之家，必有余庆，君子安贫，达士知命；

　　贫士养亲，菽水承欢，严父教子，义方是训；

　　当断不断，反受其乱，人各有心，心各有见；

　　一毫之恶，劝人莫作，一毫之善，与人方便；

　　终生让路，不枉百步，终生让畔，不失一段；

　　人间私语，天若闻雷，暗室亏心，神目如电；

　　素位而行，不尤不怨，守分安命，快乐太平；

　　欺人是祸，饶人是福，生于忧患，死于安乐；

　　年年防饥，夜夜防盗，祸福无门，惟人自召；

　　种瓜得瓜，种豆得豆，天网恢恢，疏而不漏；

　　善有善报，恶有恶报，若有未报，时辰未到；

　　智者千虑，必有一失，愚者千虑，必有一得；

　　百年光阴，如驹过隙，送君千里，必有一别；

　　流静水深，人静心深，宇宙奥妙，无穷无尽。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛初级人生宝典（二）

雪峰


　　养天地正气，法古今圣人；行上帝之道，走贤人之路。

　　世事如明镜，前程暗似漆；心净明事理，神佛心中喜。

　　世路由他险，居心任我平；与圣一席话，一夜成贤人。

　　心地要光明，念头勿暗昧；虚心明义理，实心却物欲。

　　欲路勿染指，理路勿退步；隐恶恶变大，扬善善变小。

　　我见害于心，聪明障于道；事悟而痴除，性定而动正。

　　磨炼之福久，参勘之知真；逆境不足忧，顺境不足喜。

　　持身不可轻，用心不可重；富贵多炎凉，骨肉多妒忌。

　　为奇不为异，求清不求激；奇异无远识，独行无恒操。

　　静中见真境，淡中识本然；心静本体现，水清月影明。

　　欲心生邪念，虚心生正念；烦恼由我起，嗜好自心造。

　　冷静观世事，忙中去偷闲；世间之广狭，皆由我心造。

　　舍己毋处疑，施恩勿望报；种田看收成，人生重结果。

　　万恶淫为首，百善孝为先；妻贤夫祸少，子孝父心宽。

　　国乱思良相，家贫思良妻；贤妇令夫贵，恶妇令夫败。

　　妻财之念重，兄弟之情疏；男以女为室，女以男为家。

　　谗言不可听，听之祸殃结；君听臣遭诛，父听子遭灭；

　　夫妇听之离，兄弟听之别；朋友听之疏，亲戚听之绝。

　　是非朝朝有，不听自然无；来说是非者，便是是非人。

　　酒逢知己饮，诗向会人吟；相识满天下，知心有几人。

　　近水知鱼性，近山识鸟音；拜佛得佛性，求仙幻成真。

　　路遥知马力，交财见人心；运去金成铁，时来铁似金。

　　志从肥甘丧，心从淡泊明；饱暖思淫佚，饥寒起盗心。

　　千里不欺孤，独木不成林；力微休负重，言轻莫劝人。

　　好事不出门，恶事传千里；宁向直中取，莫向曲中求。

　　人无千日好，花无百日红；千里送鹅毛，礼轻情意重。

　　上山擒虎易，开口求人难；有钱堪出众，遭难莫寻亲。

　　相见易得好，久住难为人；久住令人贱，频来亲也疏。

　　瓜田不纳履，李下不整冠；不是撑船手，休要提蒿竿。

　　富人思来年，贫人顾眼前；吉人之辞寡，躁人言语多。

　　愚而好自用，贱而好自专；酷则失良友，滥则招恶友。

　　人欺不是辱，人怕不是福；烈士让千乘，贪夫争一文。

　　无病休嫌瘦，身安莫怨贫；暗中休使箭，乖里放些呆。

　　得时莫夸能，不遇休妒世；相论逞英雄，家业渐渐败。

　　百病自心入，百祸从心出；若要人不知，除非己莫为。

　　结交须胜己，似我不如无；识真方知假，无奸难显忠。

　　积产遗子孙，子孙未必守；积书遗子孙，子孙未必读。

　　儿孙胜于我，要钱做什么？儿孙不如我，要钱做什么？

　　少小不努力，老大徒伤悲；今世不努力，来世徒伤怀。

　　黄金未为贵，安乐值钱多；有书真富贵，无事小神仙。

　　由俭入奢易，由奢入俭难；坐吃如山崩，游嬉业荒芜。

　　国清才子贵，家富小儿娇；士为知己用，节不岁寒凋；

　　忙中多错事，酒后吐真言；醉后思仇人，君子避酒客。

　　无过便是功，无怨便是德；救生不救死，寄物不寄失。

　　用人取其长，教人责其短；打人莫打脸，骂人莫揭短。

　　击石原有火，逢仇莫结怨；有容德乃大，无欲心自闲。

　　人学始知道，不学亦徒然；少成依自性，习惯成自然。

　　求财恨不多，财多终累己；悖入亦悖出，害人终害己。

　　损友敬而远，益友亲而近；但能依本分，终须无烦恼。

　　做事勿太苦，待人勿太枯；但留方寸地，留于子孙耕。

　　不尽人之欢，不竭人之忠；狗不嫌家贫，儿不嫌母丑。

　　不流于浓艳，不陷于枯寂；洁常自污出，明每从晦生。

　　戒高绝之行，忌偏激之衷；立身高一层，处世低一段。

　　过俭者吝啬，过让者卑曲；病加于小愈，孝衰于妻子。

　　粗茶淡饭者，多冰清玉洁；锦衣玉食者，多婢膝奴颜。

　　唇亡齿必寒，教驰富难保；只要功夫深，铁棒磨成针；

　　感悟升灵性，留心皆学问；遍身绫罗者，不是养蚕人。

　　开窗日月进，放眼远山青；禅院得生命，灵性超常伦。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　点亮心中明灯，天下尽在掌中；上帝神佛仙圣，依次指引我行。

　　不为昭昭信节，不为冥冥堕行；超越天地之外，不入名利之中。

　　明世相之本体，负天下之重任；勉励当下基业，图谋未来之功。

　　做事须循天理，出言要顺人心；受享不逾分外，修持不减分中。

　　欲无罪于昭昭，勿得罪于冥冥；出淤泥而不染，明机巧而不用。

　　远水难救近火，远亲不如近邻；岂能尽如人意，但求无愧我心。

　　静坐常思己过，闲谈莫论人非；宁可正而不足，不可斜而有余。

　　事亲须当养志，爱子勿令偷安；自奉必须俭约，宴客请勿留连。

　　君子可以貌相，海水不可斗量；饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

　　用人勿用俊美，爱妻切忌艳妆；居身务期质朴，教子要有义方。

　　勿贪意外之财，勿饮过量之酒；当念积累之难，常思倾覆之易。

　　厚积不如薄取，滥求不如减用；不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱。

　　使口不如自走，求人不如求己；功过不可少混，恩仇不可过明。

　　休向君子谄媚，君子原无私惠；休向小人为仇，小人自有对头。

　　家丑不可外扬，流言且莫轻信；下情难以上达，君子不耻下问。

　　学者如禾如稻，不学如蒿如草；直躬不畏人忌，无恶不惧人毁。

　　作种种之阴功，行时时之方便；想天地之恩德，感人世之艰难。

　　修德须忘功名，读书定要深心；眼前放得宽大，死后恩泽悠长。

　　恩益自薄而厚，威须先严后宽；宁为小人所毁，勿为君子所容。

　　观形不如观心，神用胜过迹用；修养定静工夫，临变不乱方寸。

　　伏魔先伏自心，驭横先平此气；宠利毋居人前，德业毋落人后。

　　鄙俗不及风雅，淡泊反胜浓厚；欲望虽有尊卑，贪争并不二致。

　　百年成之不足，一旦坏之有余；人能放得心下，即可超凡入圣。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　早进禅院早醒悟，迷途之处有仙引；近水楼台先得月。向阳花木早逢春。

　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春；有意栽花花不开，无心插柳柳成荫。

　　文章极处无奇巧，人品极处只本然；心无物欲乾坤静，座有琴书便是仙。

　　欢乐极兮哀情多，兴味浓后感索然；隐逸林中无荣辱，道义路上泯炎凉。

　　贪爱沉溺即苦海，利欲炽热是火坑；荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。

　　贫居闹市无人问，富在深山有远客；人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

　　岂无远道思亲泪，不及高堂念子心；早把甘旨勤奉养，夕阳光景不多时。

　　父母恩深终有别，夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿，大限来时各自飞；

　　人情莫道春光好，只怕秋来有冷时；人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。

　　龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺；但将冷眼观螃蟹，看你横行到几时。

　　黄河尚有澄清日，岂有人无得运时；燕雀安知鸿鹄志，虎狼岂被犬羊欺。

　　十年窗下无人识，一举成名天下知；成名每在穷苦日，败事多在得意时。

　　屋漏更遭连阴雨，船慢又遇顶头风；笋因落箨方成竹，鱼为奔波始化龙。

　　父子和而家不败，兄弟和而家不分，乡党和而争讼息，夫妇和而家业兴。

　　有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人；一回相见一回老，能得几时为兄弟。

　　相逢好似初相识，到老终无怨恨心；平生不做亏心事，世上应无切齿人。

　　平生不做愧心事，半夜敲门心不惊；万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。

　　易涨易退山溪水，易反易覆小人心；画虎画皮难画骨，知人知面难知心。

　　世人结交须黄金，黄金不多交不深；纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。

　　长江后浪推前浪，世上新人赶旧人；相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

　　幸名无德非佳兆，乱世多才是祸根；北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。

　　世事茫茫难自料，清风明月冷看人；劝君莫作守财奴，死去何曾带一文。

　　无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿；凌云甲第更新主，胜概名园非旧人。

　　常将有日思无日，莫待无时想有时；守己不贪终是稳，利人所有定遭亏。

　　马行无力皆因瘦，人不风流只为贫；不说自己桶索短，却怨人家箍井深。

　　美酒饮当微醉后，好花看到半开时；当路莫载荆棘树，他年免挂子孙衣。

　　入观庭户知勤惰，一出茶汤便见妻；父母奔驰无孝子，要知贤母看儿衣。

　　求人须求大丈夫，济人须济急时无；渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

　　作事惟求心可以，待人先看我何如；害人之心不可有，防人之心累死人。

　　酒中不语真君子，财上分明大丈夫；竹篱茅舍风光好，道院僧房总不如。

　　养子不教如养驴，养女不教如养猪；要好儿孙须积德，要高门第快读书。

　　有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚；仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼仪疏。

　　略尝辛苦方为福，不作聪明便是才；不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

　　好言一句三冻暖，话不投机半句多；知音说与知音听，不是知音莫与谈。

　　谗言败坏真君子，美色消磨狂少年；用心计较般般错，退步思量事事难。

　　少而寡欲颜常好，老不求官梦亦闲；善恶关头休错认，一失人生万劫难。

　　春蚕到死丝方尽，恶语伤人恨难消；入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。

　　世间公道惟白发，贵人头上不曾饶；无求到处人情好，不饮随他酒价高。

　　强中自有强中手，恶人自有恶人磨；知事少时烦恼少，识人多处是非多。

　　世间好语书说尽，天下名山寺占多；积德百年元气厚，读书三代雅人多。

　　根深不怕风摇动，身正何愁日影斜；生命禅院得生命，何惧天塌地又陷。

　　成家犹如针挑土，败家好似水推沙；池塘积水堪防旱，田地深耕足养家。

　　爽口食多终作疾，快心事多必生殃；富贵定要依本分，贫穷不必枉思量。

　　贫无达士将金赠，病有高人说药方；国有贤臣安社稷，家有逆子恼爹娘。

　　一家饱暖千家怨，万世计谋二世亡；是非只因多开口，烦恼皆因强出头。

　　酒虽养性还乱性，水能载舟亦覆舟；路逢险处须当避，事到头来不自由。

　　儿孙自有儿孙福，莫与儿孙作马牛；当出力处须出力，得缩头时且缩头。

　　受恩深处宜先退，得意浓时便可休；莫待是非来入耳，从前恩爱反为仇。

　　无益世言休著口，不干己事少当头；留得五湖明月在，不愁无处下金钩。

　　仕宦芳规清慎勤，饮食要诀缓暖软；削尖脑袋逞聪明，聪明反被聪明误。

　　忠言逆耳利于行，良药苦口利于病；不作无益害有益，不贵异物贱用物。

　　传家二字耕与读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。

　　神佛可敬不可谄，冤家宜解不宜结；人生何处不相逢，莫因小怨动声色。

　　蜗牛角上勿逞雄，石火光中休争气；莫把真心空计较，惟有大德享百年。

　　对阴险者勿开口，对高傲者勿多言；宁使人讶其不来，勿令人厌其不去。

　　好利者害显而钱，好名者害隐而深；贪得者虽富亦贫，知足者虽贫亦富。

　　知足则仙凡异路，善用则生杀自殊；心地能平稳安静，触处皆青山绿水。

　　留心学到古人难，立脚怕随流俗转；到此已穷千里目，谁知才上一层楼。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰
　　
　　
　　晴空看鸟飞，流水观鱼跃，识宇宙活泼之机；
　　霜天闻鹤唳，雪夜听鸡鸣，得乾坤清纯之气。
　　
　　静中观物动，闲处看人忙，才得超凡脱俗的趣味；
　　忙处会偷闲，动中能取静，便得安身立命的功夫。
　　
　　栖迟蓬户，耳目虽拘而神情自旷；
　　接纳山翁，仪文虽略而意念常真。
　　
　　进德修业，要有个木石的念头，若稍涉矜夸，便趋欲境；
　　济世经邦，要有段云水的趣味，若一有贪恋，便坠危机。
　　
　　一段不为的气节，是撑天立地之柱石；
　　一点不忍的念头，是生民育物之根芽。
　　
　　处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒；
　　当少壮时，须体会衰老的辛酸。
　　
　　横逆困穷，直从起处讨由来，则怨尤自息；
　　功名富贵，还向灭时看究竟，则贪恋自轻。
　　
　　毋私小惠而伤大雅，毋借公论而快私情。
　　
　　毋以己长而形人之短，毋因己拙而忌人之能。
　　毋恃势力而凌逼孤寡，毋贪口福而恣杀牲禽。
　　
　　毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言。
　　勿偏信而为奸所欺，勿自任而为气所使。
　　
　　见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
　　众星朗朗，不如孤月独明；良田百亩，不如薄技在身。
　　
　　急行缓行，前程只有许多路；逆取顺取，到头总是一场空。
　　
　　待人无一毫诈伪欺隐，处世只一味镇定从容。
　　
　　望于天，必思己所为；望于人，必思己所施。
　　
　　贪了牲禽的滋益，必招性分的损；
　　占了人事的便宜，必受天道的亏。
　　
　　兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃词严。
　　
　　一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
　　
　　积德若为山，九仞头休亏一篑；容人须学海，十分满尚纳百川。
　　一念常惺，才避得开神弓鬼失；纤尘不染，方解得开地罗天网。
　　
　　富贵是无情之物，你看得它重，它害你越大；
　　贫贱是耐久之交，你处得它好，它益你越多。
　　
　　福不可邀，养喜神为招福之本；祸不可避，去杀机为远祸之方。
　　
　　拨开世上尘雾，胸中自无火炎水竞；
　　消去心中鄙吝，眼前时有鸟语花香。
　　
　　名利是缰锁，牵缠时，逆则生憎，顺则生爱；
　　富贵如浮云，觑破了，得亦不喜，失亦不忧。
　　
　　处骨肉之变，宜从容不宜激烈；当家庭之衰，宜惕厉不宜萎靡。
　　
　　一场闲富贵，很很挣来，虽得还是失；
　　百年好光阴，忙忙度过，纵寿亦为夭。
　　
　　恩里由来生害，得意时须早回头；败后或反成功，拂心处莫便放手。
　　
　　趋炎虽暖，暖后更觉寒增；食蔗能甘，甘余便生苦趣。
　　
　　争名利，要审自己分量，休眼热别个，辄生嫉妒之心；
　　撑门户，要算自己来路，莫步趣他人，妄起挪扯之计。
　　
　　家庭和睦，虽粗茶淡饭，亦有余欢；骨肉乖违，虽山珍海鲜，亦减至味。
　　
　　路径仄处，让一步与人行；滋味浓处，减三分与人享。
　　
　　争斗场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
　　寒微路上，用一片炽热心肠，遂培植许多生意。
　　
　　受享过分，必生灾害之端；举动异常，每为不祥之兆。
　　
　　救既败之事，如驭临崖之马，休轻加一鞭；
　　图垂成之功，如挽上滩之舟，莫稍停一棹。
　　
　　天欲祸人，必先以微福骄之，所以福来不必喜，要看会受；
　　天欲福人，必先以微祸儆之，所以祸来不必忧，要看会救。
　　
　　狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞地；
　　露冷黄花，烟迷绿草，悉为旧日争战场。
　　
　　以积货财之心积学问，则盛德日新；
　　以爱妻子之心爱父母，则孝行日笃。
　　
　　真士无心邀福，天即就无心处牖其衷；
　　险人着意避祸，天即就着意处夺其魄。
　　
　　权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼观之，如蝇竞血，如蚁聚膻；
　　是非蜂起，得失猬兴，以冷清当之，如冶化金，如汤消雪。
　　
　　性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身肠；
　　心地沉迷，纵演偈谈玄，总是播弄精神。
　　
　　芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修其道德，不为穷而改节。
　　
　　适志在花柳灿烂、笙歌沸腾处，那都是一场虚幻境界；
　　得趣于木落草枯、声稀味淡中，才觅得一些真消息。
　　
　　寂寞蘅茅观燕寝，引起一段冷趣幽思；
　　芳菲园圃看蝶忙，觑破几般尘情世态。
　　
　　救人一命胜造七级浮屠；积金千两，不如一解经书。
　　
　　栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。
　　
　　君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
　　
　　欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；
　　理路上事，毋惮其难而稍为退步，一退步便远隔千山。
　　
　　抛砖引玉，只辑以上五部人生宝典；
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本文发表在 rolia.net 枫下论坛《围炉夜话》--初级人生宝典（六）


围炉夜话


　　围炉夜话 寒夜围炉，田家妇子之乐也。顾篝灯坐对，或默默然无一言，

　　或嘻嘻然言非所宜言，皆无所谓乐，不将虚此良夜乎？余识字农人也。

　　岁晚务闲，家人聚处，相与烧。煨山芋，心有所得，辄述诸口，

　　命儿辈缮写存之，题曰围炉夜话。但其中皆随得随录，语无伦次且意浅辞芜，

　　多非信心之论，特以课家人消永夜耳，不足为外人道也。

　　倘蒙有道君子惠而正之，则幸甚。

　　咸丰甲寅二月既望 王永彬书於桥西馆之一经堂

　　博学笃志，切问近思，此八字，是收放心的工夫。

　　神闲气静，智深勇沉，此八字，是干大事的本领。

　　薄族者，必无好儿孙。薄师者，必无佳子弟。吾所见亦多矣。

　　恃力者，忽逢真敌手。恃势者，忽逢大对头。人所料不及也。

　　饱暖人所共羡，然使享一生饱暖，而气昏志惰，岂足有为饥寒人所不甘。

　　然必带几分饥寒，则神紧骨坚，乃能任事。

　　宾入幕中，皆沥胆披肝之士。客登座上，无焦头烂额之人。

　　不必於世事件件皆能，惟求与古人心心相印。

　　不能缩头者，且休缩头。可以放手者，便须放手。

　　不镜於水而镜於人，则吉凶可监也。

　　不蹶於山而蹶於垤，则细微宜防也。

　　不忮不求，可想见光明境界。勿忘勿助，是形容涵养工夫。

　　不与人争得失，惟求己有知能。

　　卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从，乃可言吉。若二者，有一不从，

　　或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则於龟从筮逆者，

　　仍曰作内吉。於龟筮共违於人者，仍曰用静吉，是知吉凶在人，

　　圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，

　　斯亦安往而不吉哉。

　　把自己太看高了，便不能长进。把自己太看低了，便不能振兴。

　　贫贱非辱，贫贱而谄求於人者为辱。

　　富贵非荣，富贵而利济於世者为荣。

　　贫无可奈，惟求俭。拙亦何妨，只要勤。

　　泼妇之啼哭怒骂，伎俩耍亦无多，静而镇之，则自止矣。

　　谗人之簸弄挑唆，情形虽若甚迫，淡而置之，则自消矣。

　　莫大之祸，起於须臾之不忍，不可不谨。

　　每见待子弟，严厉者，易至成德，姑息者，多有败行，则父兄之教育所系也。

　　又见有子弟，聪颖者，忽入下流，庸愚者，转为上达，则父兄之培植所关也。

　　每见勤苦之人，绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机，自然之理也。

　　谩夸富贵显荣，功德文章，要可传诸後世。

　　任教声名暄赫，人品心术，不能瞒过吏官。

　　门户之衰，总由於子孙之骄惰。风俗之坏，多起於富贵之淫奢。

　　名利之不宜得者竟得之，福终为祸。

　　困穷之最难耐者能耐之，苦定回甘。

　　明犯国法，罪累岂能幸逃？白得人财，赔偿还要加倍。

　　父兄有善行，子弟学之或无不肖。

　　父兄有恶行，子弟学之则无不肖。

　　可知父兄教子弟，必证其身以率之，无庸徒事言词也。

　　君子无过行，小人嫉之亦不能容。

　　可知君子处小人，必平其气以待之，不可稍形激切也。

　　富不肯读书，贵不肯积德，错过可惜也。

　　少不肯事长，愚不肯亲贤，不祥莫大焉。

　　富贵易生祸端，必忠厚谦恭，才无大患。

　　衣禄原有定数，必节俭简省，乃可久延。

　　富家惯习骄奢，最难教子。寒士欲谋生活，还是读书。

　　发达虽命定，亦由肯做工夫。福寿虽天生，还是多行阴骘。

　　伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒。

　　仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。

　　凡遇事物突来，必熟思审处，恐贻後悔。

　　不幸家庭衅起，须忍让曲全，勿失旧欢。

　　凡事谨守规模，必不大错。一生但足衣食，便称小康。

　　凡事勿徒委於人，必身体力行，方能有济。

　　凡事不可执於己，必广思集益，乃罔後艰。

　　凡人世险奇之事，决不可为。

　　或为之而幸获其利，特偶然耳，不可视为常然也。

　　可以为常者，必其平淡无奇，如耕田读书之类是也。

　　风俗日趋於奢淫，靡所底止，安得有敦古朴之君子，力挽江河。

　　人心日丧其廉耻，渐至消亡，安得有讲名节之大人，光争日月。

　　大丈夫处事，论是非不论祸福。士君子立言，贵平正尤贵精详。

　　打算精明，自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也。

　　朴实浑厚，初无甚奇，然培子孙之元气者，必此人也。

　　德泽太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

　　天道最公，人能苦心，断不负苦心。为善者，须当自信。

　　德足以感人，而以有德当大权，其感尤速。

　　财足以累己，而以有财处乱世，其累尤深。

　　淡中交耐久。静里寿延长。

　　但患我不肯济人，休患我不能济人。

　　须使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　但责己不责人，此远怨之道也。但信己不信人，此取败之由也。

　　但作里中不可少之人，便为於世有济。

　　必使身後有可传之事，方为此生不虚。

　　待人宜宽，惟待子孙不可宽。行礼宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　敌加於己，不得已而应之，谓之应兵，兵应者胜。

　　利人土地，谓之贪兵，兵贪者败。此魏相论兵语也。

　　然岂独用兵为然哉？凡人事之成败，皆当作如是观。

　　地无馀利，人无馀力，是种田两句要言。

　　心不外驰，气不外浮，是读书两句真诀。

　　道本足於身，切实求来，则常若不足矣。

　　境难足於心，尽行放下，则未有不足矣。

　　读书不下苦功，妄想显荣，岂有此理？

　　为人全无好处，欲邀福庆，从何得来？

　　读论语公子荆一章，富者可以为法。

　　读论语齐景公一章，贫者可以自兴。

　　读书无论资性高低，但能勤学好问，

　　凡事思一个所以然，自有义理贯通之日。

　　立身不嫌家世贫贱，但能忠厚老成，

　　所行无一毫苟且处，便为乡党仰望之人。

　　东坡志林有云：

　　人生耐贫贱易，耐富贵难；安勤苦易，安闲散难；

　　忍疼易，忍痒难；能耐富贵、安闲散、忍痒者，必有道之士也。

　　余谓如此精爽之论，足以发人深省，

　　正可於朋友聚会时，述之以助清谈。

　　多记先正格言，胸中方有主宰。闲看他人行事，眼前即是规箴。

　　敦厚之人，始可托大事，故安刘氏者，必绛侯也。

　　谨慎之人，方能成大功，故兴汉室者，必武侯也。

　　天地生人，都有一个良心。苟丧此良心，则人去禽兽不远矣。

　　圣贤教人，总是一条正路。若舍此正路，则常行荆棘之中矣。

　　天地无穷期，光阴则有穷期。去一日，便少一日。

　　富贵有定数，学问则无定数。求一分，便得一分。

　　天虽好生，亦难救求死之人。人能造福，即可邀悔祸之天。

　　天下无憨人，岂可妄行欺诈？世上皆苦人，何能独享安闲？

　　天有风雨，人以宫室蔽之；地有山川，人以舟车通之。

　　是人能补天地之阙也，而可无为乎？

　　人有性理，天以五常赋之；人有形质，地以六谷养之。

　　是天地且厚人之生也，而可自薄乎？

　　图功未晚，亡羊尚可补牢。虚慕无成，羡鱼何如结网。

　　桃实之肉暴於外，不自吝惜，人得取而食之。

　　食之而种其核，犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也。

　　栗实之肉秘於内，深自防护，人乃破而食之。

　　食之而弃其壳，绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

　　念祖考创家基，不知风霜沭雨，

　　受多少苦辛，才能足食足衣，以贻後世。

　　为子孙计长久，除却读书耕田，

　　恐别无生活，总期克勤克俭，毋负先人。

　　能结交直道朋友，其人必有令名。

　　肯亲近耆德老成，其家必多善事。

　　莲朝开而暮合，至不能合，则将落矣。

　　富贵而无收敛意者，尚其鉴之。

　　草春荣而冬枯，至於极枯，则又生矣。

　　困穷而有振兴志者，亦如是也。

　　浪子回头，仍不惭为君子。贵人失足，便贻笑於庸人。

　　鲁如曾子，於道独得其传，可知资性不足限人也。

　　贫如颜子，其乐不因以改，可知境遇不足困人也。

　　论事须真识见。做人要好声名。

　　观规模之大小，可以知事业之高卑。

　　察德泽之浅深，可以知门祚之久暂。

　　观周公之不骄不吝，有才何可自矜？

　　观颜子之若无若虚，为学岂容自足？

　　观朱霞悟其明丽，观白云悟其卷舒，

　　观山岳悟其灵奇，观河海悟其浩瀚，则俯仰间皆文章也。

　　对绿竹得其虚心，对黄华得其晚节，

　　对松柏得其本性，对芝兰得其幽芳，则游览处皆师友也。

　　耕读固是良谋，必工课无荒，乃能成其业。

　　仕宦虽称显贵，若官箴有玷，亦未见其荣。

　　耕所以养生，读所以明道，此耕读之本原也，

　　而後世乃假以谋富贵矣。

　　衣取其蔽体，食取其充饥，此衣食之实用也，

　　而时人乃藉以逞豪奢矣。

　　古今有为之士，皆不轻为之士。乡党好事之人，必非晓事之人。

　　古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也。

　　古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本於德也。

　　古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰。

　　敦伦者，当即物穷理也。

　　今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉。

　　为士者，当顾名思义也。

　　郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心。

　　王彦方化乡里之风，是从德义中立脚。

　　甘受人欺，定非懦弱。自谓予智，终是糊涂。

　　孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔。

　　孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗心肠。

　　看书须放开眼孔。做人要立定脚根。

　　陶侃运甓官斋，其精勤可企而及也。

　　谢安围　别墅，其镇定非学而能也。

　　肯救人坑坎中，便是活菩萨。能脱身牢笼外，便是大英雄。

　　和平处事，勿矫俗以为高。正直居心，勿机关以为智。

　　和气迎人，平情应物。抗心希古，藏器待时。

　　和为祥气，骄为衰气，相人者，不难以一望而知。

　　善是吉星，恶是凶星，推命者，岂必因五行而定。

　　何谓享福之人？能读书者便是。何谓创家之人？能教子者便是。

　　何者为益友？凡事肯规我之过者是也。

　　何者为小人？凡事必徇己之私者是也。

　　济世虽乏赀财，而存心方便，即称长者。

　　生资虽少智慧，而虑事精详，即是能人。

　　积善之家必有馀庆，积不善之家必有馀殃，

　　可知积善以遗子孙，其谋甚远也。

　　贤而多财则损其志，愚蠢而多财则益其过，

　　可知积财以遗子孙，其害无穷也。

　　见小利，不能立大功。存私心，不能谋公事。

　　见人行善，多方赞成。见人过举，多方提醒，

　　此长者待人之道也。

　　闻人誉言，加意奋勉，闻人谤语，加意警惕，

　　此君子修己之功也。

　　敬他人，即是敬自己。靠自己，胜於靠他人。

　　家之富厚者，积田产以遗子孙，子孙未必能保。

　　不如广积阴功，使天眷其德，或可少延。

　　家之贫穷者，谋奔走以给衣食，衣食未必能充。

　　何若自谋本业，知民生在勤，定当有济。

　　家之长幼，皆倚赖於我，我亦尝体其情否也。

　　士之衣食，皆取资於人，人亦曾受其益否也。

　　家纵贫寒，也须留读书种子。人虽富贵，不可忘力穑艰辛。

　　交朋友增体面，不如交朋友益身心。

　　教子弟求显荣，不如教子弟立品行。

　　教弟子於幼时，便应有正大光明气象。

　　检身心於平日，不可无忧勤惕厉工夫。

　　教小儿宜严，严气足以平躁气。待小人宜敬，敬心可以化邪心。

　　俭可养廉，觉茅舍竹篱，自饶清趣。

　　静能生悟，即鸟啼花落，都是化机。

　　进食需箸，而箸亦只随其操纵所使，於此可悟用人之方。

　　作书需笔，而笔不能必其字画之工，於此可悟求己之理。

　　讲大经纶，只是落落实实。有真学问，决不怪怪奇奇。

　　谨守父兄教条，沉实谦恭，便是醇潜子弟。

　　不改祖宗成法，忠厚勤俭，定为悠久人家。

　　居易俟命，见危授命。言命者，总不外顺受其正。

　　木讷近仁，巧令鲜仁。求仁者，即可知从入之方。

　　君子存心但凭忠信，而妇孺皆敬之如神，所以君子落得为君子。

　　小人处世尽设机关，而乡党皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

　　君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲。

　　圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世。

　　齐家先修身，言行不可不慎。读书在明理，识见不可不高。

　　气性不和平，则文章事功，俱无足取。

　　语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑。

　　气性乖张，多是夭亡之子。语言深刻，终为福薄之人。

　　求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。

　　知足之心，可用之以处境，不可用之以读书。

　　求个良心管我。留些馀地处人。

　　钱能福人，亦能祸人，有钱者不可不知。

　　药能生人，亦能杀人，用药者不可不慎。

　　权势之徒，虽至亲亦作威福，岂知烟云过眼，已立见其消亡。

　　奸邪之辈，即平地亦起风波，岂知神鬼有灵，不肯听其颠倒。

　　清贫，乃读书人顺境。节俭，即种田人丰年。


　　习读书之业，便当知读书之乐。存为善之心，不必邀为善之名。

　　孝子忠臣，是天地正气所锺，鬼神亦为之呵护。

　　圣经贤传，乃古今命脉所系，人物悉赖以裁成。

　　行善济人，人遂得以安全，即在我亦为快意。

　　逞奸谋事，事难必其稳便，可惜他徒自坏心。

　　性情执拗之人，不可与谋事也。机趣流通之士，始可与言文也。

　　小心谨慎者，必善其後，惕则无咎也。

　　高自位置者，难保其终，亢则有悔也。

　　心静则明，水止乃能照物。品超斯远，云飞而不碍空。

　　心能辨是非，处事方能决断。人不忘廉耻，立身自不卑污。

　　兄弟相师友，天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷，家法之严可知也。

　　知道自家是何等身分，则不敢虚骄矣。

　　想到他日是那样下场，则可以发愤矣。

　　知过能改，便是圣人之徒。恶恶太严，终为君子之病。

　　能知往日所行之非，则学日进矣。

　　见世人之可取者多，则德日进矣。

　　志不可不高，志不高，则同流合污，无足有为矣。

　　心不可太大，心太大，则舍近图远，难期有成矣。

　　治术本乎儒术者，念念皆仁厚也。

　　今人不及古人者，事事皆虚浮也。

　　忠实而无才，尚可立功，心志专壹也。

　　忠实而无识，必至偾事，意见多偏也。

　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得来。

　　仁有假仁，义有假义，可知仁义二途不无奸险人藏其内。

　　种田人，改习廛市生涯，定为败路。

　　读书人，甘与衙门词讼，便入下流。

　　正己，为率人之本。守成，念创业之艰。

　　正而过则迂，直而过则拙，故迂拙之人，犹不失为正直。

　　高或入於虚，华或入於浮，而虚浮之士，究难指为高华。

　　粗粝能甘，必是有为之士。纷华不染，方称杰出之人。

　　处境太求好，必有不好事出来。学艺怕刻苦，还有受苦时在後。

　　处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳。

　　处事要代人作想。读书须切己用功。

　　处事要宽平，而不可有松散之弊。

　　持身贵严厉，而不可有激切之形。

　　处事有何定凭，但求此心过得去。

　　立业无论大小，总要此身做得来。

　　愁烦中具潇洒襟怀，满抱皆春风和气。

　　昧暗处见光明世界，此心即白日青天。

　　川学海而至海，故谋道者，不可有止心。

　　莠非苗而似苗，故穷理者，不可无真见。

　　常人突遭祸患，可决其再兴，心动於警惕也。

　　大家渐及消亡，难期其复振，势成於因循也。


　　常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，

　　所以孝居百行之先。

　　一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，

　　所以淫是万恶之首。

　　常思某人境界不及我，某人命运不及我，则可以自足矣。

　　常思某人德业胜於我，某人学问胜於我，则可以自惭矣。

　　成大事功，全仗着赤心斗胆。有真气节，才算得铁面铜头。

　　成就人才，即是栽培子弟。暴殄天物，自应折磨儿孙。

　　程子教人以静，朱子教人以敬。静者，心不妄动之谓也。

　　敬者，心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强。

　　为学之功在是，养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉，学者可不务乎？

　　世风之狡诈多端，到底忠厚人颠扑不破。

　　末俗以繁华相向，终觉冷淡处趣味弥长。

　　世之言乐者，但曰读书乐、田家乐。可知务本业者，其境常安。

　　古之言忧者，必曰天下忧、廊庙忧。可知当大任者，其心良苦。

　　士必以诗书为性命。人须从孝悌立根基。

　　士既知学，还恐学而无恒。人不患贪，只要贫而有志。

　　事但观其已然，便可知其未然。人必尽其当然，乃可听其自然。

　　事当难处之时，只让退一步，便容易处矣。

　　功到将成之候，若放松一着，便不能成矣。

　　势利人装腔做调，都只在体面上铺张，可知其百为皆假。

　　虚浮人指东画西，全不向身心内打算，定卜其一事无成。

　　十分不耐烦，乃为人大病。一昧学吃亏，是处事良方。

　　数虽有定，而君子但求其理，理既得，数亦难违。

　　变固宜防，而君子但守其常，常无失，变亦能御。

　　奢侈足以败家，悭吝亦足以败家。

　　奢侈之败家，犹出常情，而悭吝之败家，必遭奇祸。

　　庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

　　庸愚之覆事，犹为小咎，而精明之覆事，必见大凶。

　　舍不得钱，不能为义士。舍不得命，不能为忠臣。

　　守分安贫，何等清闲，而好事者，偏自寻烦恼。

　　持盈保泰，总须忍让，而恃强者，乃自取灭亡。

　　守身必严谨，凡足以戕吾身者，宜戒之。

　　养心须淡泊，凡足以累吾心者，勿为也。

　　守身不敢妄为，恐贻羞於父母。创业还须深虑，恐贻害於子孙。

　　善谋生者，但令长幼内外，勤修恒业而不必富其家。

　　善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利於己。

　　山水是文章化境。烟云乃富贵幻形。

　　身不饥寒，天未尝负我。学无长进，我何以对天？

　　神传於目，而目则有胞，闭之可以养神也。

　　祸出於口，而口则有唇，阖之可以防祸也。

　　生资之高在忠信，非关机巧。学业之美於德行，不仅文章。

　　盛衰之机，虽关气运，而有心者，必责诸人谋。

　　性命之理，固极精微，而讲学者，必求其实用。

　　儒者多文为富，其文非时文也。君子疾名不称，其名非科名也。

　　人品之不高，总为一利字看不破。

　　学业之不进，总为一懒字丢不开。

　　人犯一苟字，便不能振。人犯一俗字，便不可医。

　　人得一知己，须对知己而无惭。士既多读书，必求读书而有用。

　　人皆欲贵也，请问一官到手，怎样施行？

　　人皆欲富也，且问万贯缠腰，如何布置？

　　人皆欲会说话，苏秦乃因会说话而杀身。

　　人皆欲多积财，石崇乃因多积财而丧命。

　　人之生也直，人苟欲生，必全其直。

　　贫者士之常，士不安贫，乃反其常。

　　人之足传，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

　　人知佛老为异端，不知凡背乎经常者，皆异端也。

　　人知杨默为邪说，不知凡涉於虚诞者，皆邪说也。

　　人生不可安闲，有恒业，才足收放心。

　　日用必须简省。杜奢端，即以昭俭德。

　　人生境遇无常，须自谋一吃饭本领。

　　人生光阴易逝，要早定一成器日期。

　　人虽无艰难之时，要不可忘艰难之境。

　　世虽有侥幸之事，断不可存侥幸之心。

　　人心统耳目官骸，而於百体为君，必随处见神明之宰。

　　人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知终身无安逸之时。

　　人称我善良，则喜。称我凶恶，则怒。

　　此可见凶恶非美名也，即当立志为善良。

　　我见人醇谨，则爱。见人浮躁，则恶。

　　此可见浮躁非佳士也，何不反身为醇谨。

　　自奉必减几分方好。处世能退一步为高。

　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

　　古人以往之得失，且不必论，但须论己。

　　自家富贵不着意里，人家富贵不着眼里，此是何等胸襟！

　　古人忠孝不离心头，今人忠孝不离口头，此是何等志量！

　　自虞廷立五伦为教，然後天下有大经。

　　自紫阳集四子成书，然後天下有正学。

　　子弟天性未漓，教易入也，

　　则体孔子之言以劳之，勿溺爱以长其自肆之心。

　　子弟天性已坏，教难行也，

　　则守孟子之言以养之，勿轻弃以绝其自新之路。

　　紫阳补大学格致之章，恐人误入虚无，

　　而必使之即物穷理，所以维正教也。

　　阳明取孟子良知之说，恐人徒事记诵，

　　而必使之反己省心，所以救末流也。

　　作善降祥，不善降殃，可见尘世之间，已分天堂地狱。

　　人同此心，心同此理，可知庸愚之辈，不隔圣域贤关。

　　

　　最不幸者，为势家女作翁姑。最难处者，为富家儿作师友。

　　财不患其不得，患财得而不能善用其财。

　　禄不患其不来，患禄来而不能无愧其禄。

　　才觉已有不是，便决意改图，此立志为君子也。

　　明知人议其非，偏肆行无忌，此甘心为小人也。

　　在世无过百年，总要作好人、存好心，留个後代榜样。

　　谋生各有恒业，那得管闲事、说闲话，荒我正经工夫。

　　存科名之心者，未必有琴书之乐。

　　讲性命之学者，不可无经济之才。

　　聪明勿使外散，古人有纩以塞耳，旒以蔽目者矣。

　　耕读何妨兼营，古人有出而负耒，入而横经者矣。

　　纵容子孙偷安，其後必至耽酒色而败门庭。

　　专教子孙谋利，其後必至争赀财而伤骨肉。

　　夙夜所为，得无抱惭於裘影。光阴已逝，尚期收效於桑榆。

　　矮板凳，且坐着。好光阴，莫错过。

　　偶缘为善受累，遂无意为善，是因哽废食也。

　　明识有过当规，却讳言有过，是护疾忌医也。

　　耳目口鼻，皆无知识之辈，全靠着心作主人。

　　身体发肤，总有毁坏之时，要留个名称後世。

　　一信字是立身之本，所以人不可无也。

　　一恕字是接物之要，所以终身可行也。

　　一室闲居，必常怀振卓心，才有生气。

　　同人聚处，须多说切直话，方见古风。

　　一生快活皆庸福。万种艰辛出伟人。

　　一言足以招大祸，故古人守口如瓶，惟恐其覆坠也。

　　一行足以玷终身，故古人饬躬若璧，惟恐有瑕疵也。

　　以汉高祖之英明，知吕后必杀戚姬，

　　而不能救止，盖其祸已成也。

　　以陶朱公之智计，知长男必杀仲子，

　　而不能保全，殆其罪难宥乎。

　　以直道教人，人即不从，而自反无愧，切勿曲以求荣也。

　　以诚心待人，人或不谅，而历久自明，不必急於求白也。

　　义之中有利，而尚义之君子，初非计及於利也。

　　利之中有害，而趋利之小人，并不顾其为害也。

　　意趣清高，利禄不能动也。志量远大，富贵不能淫也。

　　忧先於事，故能无忧，事至而忧无救於事。

　　此唐使李绛语也。其警人之意深矣，可书以揭诸座右。

　　尧舜大圣，而生朱均。瞽鲧之愚，而生舜禹。揆以馀庆殃之理，似觉难凭。

　　然尧舜之圣，初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩。

　　所以人贵自立也。

　　有不可及之志，必有不可及之功。

　　有不忍言之心，必有不忍言之祸。

　　有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章。

　　有守虽无所展布，而其节不挠，故与有猷有为而并重。

　　立言即未经起行，而於人有益，故与立功立德而并传。

　　有生资，不加学力，气质究难化也。

　　慎大德，不矜细行，形迹终可疑也。

　　有才必韬藏，如浑金璞玉，然而日章也。

　　为学无间断，如流水行云，日进而不已也。

　　友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣。

　　学以愈愚也，人而不学，则昏昧无知，愚不能愈矣。

　　言不可尽信，必揆诸理。事未可遽行，必问诸心。

　　严近乎矜，然严是正气，矜是乖气，故持身贵严而不可矜。

　　谦似乎谄，然谦是虚心，谄是媚心。故处世贵谦而不可谄。

　　颜子之不校，孟子之自反，是贤人处横逆之方。

　　子贡之无谄，原思之坐弦，是贤人守贫穷之法。

　　饮食男女，人之大欲存焉，然人欲既胜天理或亡。

　　故有道之士，必使饮食有节，男女有别。

　　隐微之衍，即干宪典，所以君子怀刑也。

　　技艺之末，无益身心，所以君子务本也。

　　无论作何等人，总不可有势利气。

　　无论习何等业，总不可有粗浮心。

　　无执滞心，才是通方士。有做作气，便非本色人。

　　无财非贫，无学乃为贫。无位非贱，无耻乃为贱。

　　无年非夭，无述乃为夭。无子非孤，无德乃为孤。

　　误用聪明，何若一生守拙。滥交朋友，不如终日读书。

　　伍子胥报父兄之仇而郢都灭，

　　申包胥救君上之难而楚国存，可知人心足恃也。

　　秦始皇灭东周之岁而刘季生，

　　梁武帝灭南齐之年而侯景降，可知天道好还也。

　　为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字。

　　为乡邻解纷争，使得和好如初，即化人之事也。

　　为世俗谈因果，使知报应不爽，亦劝善之方也。

　　为善之端无尽，只讲一让字，便人人可行。

　　立身之道何穷，只得一敬字，便事事皆整。

　　为人循矩度，而不见精神，则登场之傀儡也。

　　作事守章程，而不知权变，则依样之葫芦也。

　　文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

　　志道据德，依仁游艺，孔门为学之序也，今但学其艺而已。

　　稳当话，却是平常话，所以听稳当话者不多。

　　本分人，即是快活人，无奈做本分人者甚少。

　　王者不令人放生，而无故却不杀生，则物命可惜也。

　　圣人不责人无过，惟多方诱之改过，庶人心可回也。

　　与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益。

　　对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书。

　　与其使乡党有誉言，不如令乡党无怨言。

　　与其为子孙谋产业，不如教子孙习恒业。

　　

　　遇老成人，便肯殷殷求教，则向善必笃也。

　　听切实话，觉得津津有味，则进德可期也。

　　余最爱草庐日录有句云：澹如秋水贫中味，和若春风静後功。

　　读之觉矜平躁释，意味深长。

　　欲利己，便是害己。肯下人，终能上人。

　　用功於内者，必於外无所求。饰美於外者，必其中无所有。

　　丙子年初 丙戌　有键入、订正於华府寒舍

　　

　　附记：

　　版权属有缘，翻印更欢迎。

　　只要众生有人因此身受益，一经堂主自当含笑於冥冥。

　　梁武帝是个非常喜欢佛法的皇帝平时喜欢着佛衣。

　　梁普通八年十月一日达摩祖师会见梁武帝。

　　梁武帝问达摩「我自即位以来供养佛僧建造庙宇抄写佛经

　　雕塑佛像这有多大的功德呢？」

　　达摩「根本没有功德可言。」

　　梁武帝「怎麽会没有呢？」

　　达摩「这些都是六道中的小成果一切都是迷惑的再生产

　　恰如影子跟随人即使有善意也不是真实的。」

　　施善事心中不能先存有积善德之心。如果有便没有德了。

　　摘自《六祖坛经》

　　带发疯僧自性弥陀，弃蒲团穿肠总酒肉；

　　游戏人间善结有缘，善恶祸福苍生造化。　有颂 济公活佛

　　与人方便自己方便，与人恩德自己恩德；

　　与人富贵自己富贵，成就他人成就自己。　有痴愿呆想

　　帮有需要你援手的人，就是你对我俩最好的回报。 刘嘉彦先生伉俪

　　善哉！

　　得君检阅本文至此，今生今世您我有缘。

　　大恩不言谢 丙戌　有 合十鞠躬更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　执大象，天下往。

　　大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，滋养万物。

　　观宇宙万物运化之道，探索其运行之奥妙，法于阴阳，和于术数，可以入道。

　　常有欲可观道妙，常无欲可知道徼。

　　道常无为，而无不为。

　　明道若昧，进道若退，夷道若类。

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。

　　大道甚夷，而民好径。

　　道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。

　　同与道者，道亦乐得之。

　　道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

　　道恶乎隐，而有真伪；言恶乎隐，而有是非。

　　道隐于小成，言隐于荣华。

　　道昭而不道，言辩而不及。

　　夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则乱，乱则忧，忧则不救。

　　一切有形，皆含道性。

　　善为道者，不用目、不用耳、不用心、不用力。

　　人在道中，道在人中；鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水干鱼终。

　　众生所以不得真道者，为有妄心。

　　真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。

　　是道，则进；非道，快退。

　　知道易，信道难；信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。如若不难，满大街小巷都是神仙矣。

　　忘己之人，是之谓已入道。

　　至道不可以情求矣。

　　道深微妙，难以言传。

　　无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。

　　

　　瞎者善听，聋者善视，绝利一源，用师十倍。

　　心生于物，死于物，机在目。

　　天之无恩而大恩生，人之无仁而大仁至。

　　天之至私，用之至公；人之至私，其心必死。

　　生者死之根，死者生之根。

　　恩生于害，害生于恩。

　　为无为，则无不治。

　　天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

　　处众人之所恶，故几于道。

　　功成名遂身退，天之道。

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故与之。

　　处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敞，精神不散。

　　天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄，而生者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来谓之魂，并精出入者谓之魄，所以任物谓之心，心有所忆谓之意，意有所存谓之志，因志而存变谓之思，有思而远谋谓之虑，因虑而处物谓之智。故智者之养生也，必须四时而适寒温，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是，则辟邪不至，长生久视。

　　失神者死，得神者生。

　　不见可欲，使心不死。

　　挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

　　后其身而身先，外其身而身存。

　　上善若水，水利万物而不争。

　　居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

　　持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可常保；金玉满堂，莫之能守。

　　富贵而骄，自遗其咎。

　　柔弱胜刚强。

　　知止其所不知，至矣。

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

　　大丈夫处其厚，不居其薄；处使实，不居其华。

　　大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

　　甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。

　　大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

　　罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣。

　　见小曰明，守柔曰常。

　　为无为，事无事，味无味。

　　图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

　　轻诺必寡信，多易必多难。

　　无为故无败，无执故无失。

　　有之以为利，无之以为用。

　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

　　宠辱若惊，贵大患若身。吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？

　　贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

　　视之不见名曰夷，听之不闻名曰稀，搏之不得名曰徼。

　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

　　不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自衿，故长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。

　　企者不立，跨者不行。

　　善行无辙迹，善言无瑕谪，善用不用筹策，善闭无关键而不可开，善结无绳约而不可解。

　　为者败之，执者失之。

　　物壮则老，是为不道，不道早已。

　　知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

　　我有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

　　善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。

　　知不知，上，不知知，病。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。

　　无狭其所居，无厌其所生。

　　大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言谵谵。

　　天地与我并生，万物与我为一。

　　人莫鉴于流水，而鉴于止水。

　　以神遇而不以目视，官知止而神欲行。

　　安时而处顺，哀乐不能入。

　　德荡乎名，知出乎争。

　　人皆知有用之用，难知无用之用。

　　久与圣人处，则无过。

　　有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。

　　知天之所为，知人之所为，至矣。

　　其嗜欲深者，其天机浅。

　　古之真人，不知悦生，不知恶死。

　　小惑易方，大惑易性。

　　小人则以身殉利，士则以身殉名，凡人则以身殉家，圣人则以身殉天下，仙人则以身殉道，道为恒，故仙人乃久。

　　天下皆知求其所不知，而莫知求其所以知也。

　　通于一而万事毕，无心得而鬼神钦。

　　有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。

　　执道者德全，执德者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。

　　朴素，而天下莫能与之争美。

　　以上帝为宗，以神佛为主，以无为为常。圣人之道也。

　　至仁无亲，至知无谋，至信辟金。

　　不为福先，不为祸始，感而后应，迫而后动。

　　哀莫大于心死。

　　夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。

　　形动不生形而生影，声动不生声而生音，无动不生无而生有。

　　死之于生，一往一返。故死于是者，安知不生于彼乎？故吾知其不相若矣。吾又安知营营以求生者非惑乎？吾又安知今生生非昔之死乎？

　　大哉死乎！仙人升焉，君子归焉，小人伏焉。

　　莫如静，莫如虚。静也，虚也，得其居也；取也，欲也，失其所也。

　　物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。损盈成亏，随时随生，随时随死。往来衔接，间不可省，畴觉之哉！亦如人自世至老，貌色智态，日似不易，非婴孩时有停而不易也，间不可觉，俟至后知。

　　夫至信之人，可以感物也。动天地、感鬼神、横六合，而不逆者。

　　凡顺则喜，逆则怒，此有血气者之性也。

　　欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知福祸之乡。

　　有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其功妙，其功深，难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死者，始可学仙术矣。

　　人无信仰，其心必多诈、多贪。

　　钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲。

　　力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。

　　万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知所不知而后知。

　　穷则反，终则始。

　　天下大器也，不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。

　　同类相从，同声相应。

　　人有八疵：非其事而事之，谓之偬；莫之顾而进之，谓之佞；希意道言，谓之谄；不择是非而言，谓之谀；好言人之恶，谓之谗；析交离亲，谓之贼；称誉诈伪以则恶人，谓之慝；不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。

　　事有四患：好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之狠；人同于己则可，不同于己虽善不善，谓之衿。

　　能去八疵，无行四患，孺子可教。

　　不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之真人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。

　　人皆取先，己独取后；人皆取实，己独取虚；人皆求福，己独曲全。

　　上与造物者游，而下与外死生，无终始者为友。

　　梦有正梦、噩梦、思梦、寐梦、喜梦、惧梦，梦非虚幻无迹，乃神之所示，前世后世过去未来之经验也。

　　一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。

　　可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也；可以死而不死，天罚也。

　　窈然无际，天道自会；漠然无分，天道自运；天道不能犯，圣智不能干，鬼魅不能欺。自然者，默之成之，平之宁之，将之迎之。

　　不知所以然而然，命也；知其所以然而不然，运也。

　　善其人所不善，喜其人所不喜，乐其人所不乐，为其人所不为，信其人所不信，行其人所不行，是以道德备矣。

　　欲既不生，即是真静。正常应物，正常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道，既入真道，是名得道，虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。

　　上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执着之者，不明道德。

　　常思我之身神，本从道生。道者清静，无所有，无有，乃变为神明，便有光明，依此光明生心意，便出智慧。

　　忘于目则光溢无极，泯于耳则心思常渊。两机俱忘绝，众妙之门。纯纯全全，合乎大方；溟溟滓滓，合乎天伦。天地之大，我之所维；万物之众，我之所持。

　　养其无象，象故常存；守其天体，体故全真；全真相济，天长地久。

　　先天而生，生而无形；后天而存，存而无体。然而无体，故曰不可思议。

　　大道无相，故内其摄于有；真性无为，故外不生真心。如如自然，广无边际。对境忘境，不沉于六贼之魔窟；居尘出尘，不落于万缘之化。至静不动，至和不迁，慧照十方，虚变无为，不立有无，心法双忘，体同太虚，包罗无极，大道之理，可明矣。

　　祸福无门，惟人自招。善恶之极，如影随形。

　　夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。

　　诸恶莫作，众善奉行，久久必获真。

　　故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。

　　一毫之善，与人方便。一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐。

　　算什么命，问什么卜？欺人是祸，饶人是福。天眼昭昭，报应甚速。

　　仙道贵生，无量度人。仙道贵实，人道贵华。仙道乐兮，太虚为家。

　　入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知止则泰安定。

　　人生在世，如在宝山。种种善缘，皆为宝也。身垢不净，以世水洗之；心垢不净，以法语洗之。

　　学道之士，清虚而容非，拯危而不济难。

　　我命在我不在天，天堂及地狱，一切由心造。（可不要以为天堂和地狱就在心里）。

　　既登绝顶，其苦亦息，俯视一切，微妙玄同。

　　能存能亡，长乐无忧。

　　人生九难：衣食逼迫、恩爱牵缠、利名萦绊、灾患横生、盲师约束、议论差别、志意懈怠、岁月蹉跎、时世乱离。

　　人生十魔：六贼、富贵、情欲、恩爱、患难、聪明、刀兵、喜乐、女色、货利。

　　独上高楼望八都，黑云散后月还孤。茫茫世间人无数，哪个男儿是丈夫？

　　山惟静而已，故学道原不在山，处尘世隐修，方为大修之人。

　　见之不可用，用之不可见。

　　能见精神而久生，能忘精神而超生。

　　夫名利不可不求，求之自有定分，识破者自无萦绊；恩爱不可不济，济之自有缘分，识破者自无牵缠。

　　人生在世，不知道者，与草木无殊，与动物无异，谓之凡俗。凡人之中，有了然觉悟，知有大道，起心修学，欲求度世者，谓之道人。

　　境杀心则凡，心杀境则仙。

　　红尘多少事，不到白云中。仙心无岁月，佛心无空间。

　　人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。

　　修道者如推石上山，山愈高而进愈难。

　　以法修道，道故不难。以道求仙，仙亦甚易。

　　正心、修身、齐家、治国、平天下、入太虚、进仙家。

　　合于人道，仙道自然不远。

　　仙品有四：人仙、地仙、神仙、天仙。人仙之下称鬼仙，亦称归仙。

　　遇上品人，讲道行；遇中品人，讲因果；遇下品人，讲报应。

　　容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯。

　　散之于事则曰法，隐之于天则曰道。

　　无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动神昏。

　　修炼性命，法则归一。

　　须顺其自然，勿令其自然，勿任其自然。

　　所谓自然，就是一种和谐的生机。

　　真空空不空，真色色不色。


　　天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。

　　圣人处无为之事，行慧言之教。

　　圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。

　　圣人法天归真，不拘于俗。

　　圣人不行而知，不见而名，不为而成。

　　圣人终不为大，故能成其大。

　　圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

　　圣人去甚、去奢、去泰。

　　圣人抱一为天下式。

　　圣人自知不自见，自爱不自贵。

　　圣人不积，既予于人己愈有，既予与人己愈多。

　　圣人之道，为而不争，用而不贪。

　　圣人无名，神人无功，至人无己。

　　圣人之道，用力少，见功多。

　　圣人无全能，万物无全用，天地无全功。

　　圣人无两心，皇天无二道。

　　圣人不察存亡，而察其所以然。

　　圣人恃道化，而不恃智巧。

　　命运皆自造，圣人知其理。


　　内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。明此理者，可做雪兔耳。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　悠悠苍天，知晓我心；冥冥众神，知晓我名；日月道运，知晓我行。

　　上帝从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求他的没有。

　　上帝是智慧的源泉，只有敬畏上帝，才能获得灵性智慧。

　　上帝的灵就是道，只有顺道而行，才能得尝人生的欢乐。

　　上帝是万神之主，惟有崇拜上帝，才能不偏离生命的大道。

　　上帝是生命的源泉，惟有赞美和歌颂上帝，才能摆脱死亡的罗网，获得生命的永恒。
　　
　　逃命吧！不要忧郁徘徊回头看，不要在熙熙攘攘的人群中寻找靠山，以前要往山上跑，现在就往上帝的灵院中去，免得你被一起剿灭。

　　人既属乎血气，上帝的灵就不永远住在他里面。

　　上帝观看世界，见是败坏了，凡有血气的人在地上都败坏了行为，地上满了他们的强暴，上帝要把他们和地一并毁灭。

　　流你们的血，害你们命的，不论是兽是人，上帝必讨他的罪。

　　凡流人血的，他的血也必被人所流。

　　在毁灭之前，上帝要在地上设一处生命的灵院，把那些明白的、寻求他的人招进去，就像挪亚一家人被招进方舟一样。
　　
　　星期天是安息日，是敬畏歌颂真主-佛祖上帝的特殊日子，凡为钱财名利而做工的，是行邪道的人。

　　你们要按自己的饭量收取应得的份，过量攫取就是贪婪。

　　敬畏歌颂别神，不单单敬畏歌颂真主-佛祖上帝的，那人必要灭绝。别神的名，你不可提，也不可从你的口中传说。

　　不可在争讼的事上偏护穷人，不要被同情心和怜悯心蒙住了自己的双眼而屈枉正直。

　　上帝差遣使者在你面前，在路上守护你生命的灵，领你到上帝所预备的地方去，他是奉上帝的名来的，你们要在他面前谨慎，听从他的劝导，不可惹他，因为他必不赦免你们的过犯。

　　谁是真正上帝的使者，你们不仅要听他说些什么，更要从心灵深处感悟，看他是不是真正关心你的生活，尤其是关心你的生命。

　　不可为自己铸造神像，不可敬拜除上帝之外的任何神或佛或人，不可拜偶像。

　　你们要自洁成圣。

　　你们若不行上帝的道，瘟疫和骚乱将会降在你们中间，你们将会在你们仇敌的监狱中度日子。

　　上帝是忌邪的，凡装神弄鬼、巫术算命、秘密传“道”等均属邪道，被上帝所忌。

　　你们要谨慎殷勤地守护你们的心灵，有心灵，你们的生命就与生命的“活水”相通，必不招致死亡。

　　不可杀人、不可奸淫、不可偷盗抢劫、不可作假证陷害人、不可贪恋他人的妻子、不可贪图他人的财物、不可为自己雕刻偶像、不可崇拜除上帝之外的其他神、不可辱骂或殴打父母。

　　尽心、尽性、尽力敬畏崇拜真主-佛祖上帝是人生最大的戒命。

　　死也要死在上帝的怀抱中，因为死在上帝的怀抱中，实际上是活了，活在上帝怀抱以外的地方，实际上是死了。

　　你们不可试探上帝，不可阻挡热爱上帝和宣传上帝的人的道。

　　只看到物质世界，看不到反物质世界的人是没有灵性的人，没有灵性的人找不到道。

　　你们要跟从那些坚信上帝的有灵性有智慧的人，因为他们是上帝拣选的，只有他们能把你们带出死亡的峡谷，保全你们的生命。

　　你们爱上帝，上帝必然爱你们；你们对上帝心存感激，上帝必赐福于你们；你们敲上帝的门，上帝必然为你们开门；你们亵渎污蔑上帝，上帝必然要治你们的罪；你们背弃上帝，你们必然要下冰狱、火狱。

　　撒什么样的种子，就开什么样的花，开什么样的花，必然会结什么样的果。

　　上帝是慈爱、公正、宽恕的，你们若忏悔，上帝必然会给你们指出生命的大道；你们若向上帝真诚祈祷，上帝必回应你们、赐福于你们。

　　你们敬奉上帝，目的应该是走向生命的大道，而不应该是想获得财富和权势，所以，你们祈祷上帝，若依然苦难重重，那不是上帝不顾你们，而是要磨炼你们、考验你们、造就你们。要使你们知道，人活着，不单单是靠食物，只有以上帝的灵为食物的，才能获得永恒的生命。

　　你们要谨防有智慧的人和知识丰富的人，如若他们缺乏灵性，他们的智慧和知识必然会蒙住你们心灵的眼睛，使你们成为心灵的瞎子。

　　同频共振，异类不相聚，神是灵，只有你们的灵才能与神灵相通，你们没有灵，永远也见不到神。

　　你们要尽可能地远离没有信仰的人，没有信仰的人，他们不信上帝、不信神佛、不知生命轮回、不怕因果报应，他们是反复无常的人，即使你与他们交往十年，当厉害来到你们中间时，他们会首先考虑其自身的安危和利益，而不惜将你推入火坑。

　　你们要尽可能地亲近有信仰的人，有信仰的人，他们的良心上有一架是非善恶的天平，他们带给你们的是安宁、平静、快乐和祥和，他们不会与你们发生利益上的冲突，即使他是一个来自万里之外的陌生人，他也不会伤害你们。

　　看到两匹狼相互咬仗，不要去判别谁是谁非；看到两批无信仰的人相互攻击，不要去判别谁善谁恶。

　　千万不可领受没有信仰的人施舍的“好意”，因为这些“好意”会给你们日后的生活带来无穷的苦恼和麻烦。

　　走在熙熙攘攘的大街上，你们只能感受到人的气势，无法找到神的踪迹，只有当你们回到家，静下心来思索感悟的时候，才会知觉到上帝和神佛的存在。

　　物质上的富裕和地位上的权势会使人心高气傲，不过，灾星也就在这个时候无形中紧随其后了。

　　占卜的、算命的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、通灵的、行巫术的、过阴的，凡行这些事的，都被上帝所憎恶。

　　高傲的眼、撒谎的舌、流无辜生命血的手、同谋恶计的心、飞跑行恶的脚、吐谎言的假见证、弟兄中散布纷争的人，都被上帝所憎恶。

　　这人间充满了谎言、诬陷、欺骗和恶人先告状，你们一定要认真求证，仔细推敲，万不可轻下结论。“好人”有可能是坏人，“坏人”有可能是好人。

　　轻慢父母的、挪移邻舍地界的、使瞎子走岔道的、向寄居的孤儿寡妇屈枉正直的、与继母行淫的、与异母同父或同父异母的姊妹行淫的、与兽淫合的、暗中杀人的、收受贿赂的、害死无辜之人的，必受咒诅。

　　当你富有的时候，应对上帝心存感激，否则，灾难必定要紧紧跟随你。

　　最终的希望要寄托在上帝身上，要紧紧拉住上帝的手，万不可把希望寄托在某个个人身上。
　　人无法靠力量最终获胜。

　　你们与人打交道，若发现对方没有诚信，说话不算数，那么，一定要提防他，尽可能地远离他，因为没有诚信的人是没有良心的。

　　忿怒害死愚妄人，嫉妒杀死痴迷人。

　　迷惑之时，你们要仰望上帝，把内心的困惑和良好的愿望告诉上帝，上帝洞察一切，必回应你们。上帝能将卑微的安置在高处，将哀痛的举到稳妥之处；上帝能破坏狡猾人的计谋，使他们的所谋不得成就；他叫有智慧却没有灵性的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速败灭，能使他们在白昼遇见黑暗，午间摸索如在夜晚。

　　上帝拯救谦卑的人，离弃傲慢的人。

　　敬畏上帝必得智慧，远离恶行就是聪明。

　　尊贵的人不一定都有智慧，寿高的人不一定办事公平。

　　恶人面带傲慢和骄傲，他们的心里没有上帝神佛，只有金钱、权势、美女和自己。

　　灾难会随着对金钱、权势的贪婪而悄然走来。

　　凡以金钱、名利、地位、权势、美色引诱你们的，必然是一条邪路，你们一定要提高警惕，防止自己的脚迈向邪恶。

　　父亲面前当孝子，母亲眼中当娇子。智慧之子使父亲欢乐，愚昧之子叫母亲担忧。

　　懒惰与贫穷同行，愚昧与无知共处，罪恶与贪婪并进，不幸与邪念同生。

　　妓女能使人只剩一块饼，淫妇猎取人宝贵的生命。

　　行正直路的人，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

　　所罗门的箴言是智慧的结晶，是人生宝典中的精华篇章，每一字，每一句，价如宝石，你们当仔细阅读，细心领会，每当穷困无助，悲愤气恼的时候，翻开《圣经》，从箴言篇第十章读起，必然使你们心明眼亮，找到前行的方向。

　　公义的道上有生命，其路上并无死亡。

　　弃绝管教的，必致贫受辱，领受责备的，必得尊荣。

　　与智慧人同行的，必得智慧，和愚顽人做伴的，必受亏损。

　　智慧妇人建立家庭，愚妄妇人亲手拆毁。

　　行为正直的，敬畏上帝，行事乖僻的，蔑视上帝。

　　愚蒙人是话都信，通达人步步谨慎。

　　心中安静是肉体的生命，嫉妒是骨中的癌变。

　　欺压贫寒的，是辱没造他的主，怜悯穷乏的，乃是尊敬主。

　　恶人献祭，为上帝所憎恶，正直人祈祷，为上帝所喜悦。

　　心中喜欢，面带笑容，心里忧愁，灵被损伤。

　　暴怒的人挑起争端，忍怒的人止息纷争。

　　得智慧胜似得金子，智慧使生命充盈，金子使门面阔绰。

　　人心筹算自己的道路，惟有上帝指引他的脚步。

　　白发是荣耀的皇冠，人老无白发，其心可怕。

　　以恶报善的，祸患必不离他的家。

　　定恶人为义的，或定义人为恶的，都为上帝憎恶。

　　朋友当时常亲爱，弟兄为患难而生。

　　凡常常接受贿赂的，他们必然会颠倒是非。

　　寡言少语的，有知识，性情温良的，有聪明。

　　得着智慧的，爱惜生命，保守聪明的，必得好处。

　　宽恕他人过失的便是自己的荣耀。

　　远离纷争是人的尊荣，愚妄人都爱争斗，喜欢揭人之短以彰显自己的“聪明”。

　　不要去赴奸险人的宴席，他们满脸堆笑，说“请吃，请喝”，你们一旦吃了，喝了，日后必受牵累。

　　不要借债发财，天有不测风云，力有不达之处，倘若失败，终生难救。
　　
　　慌慌张张地在沙滩上搭帐篷、建房子，不如先夯实地基；急功近利地在贫瘠的土地上播种，不如先改良土壤。

　　进入了生命禅院，要谨守灵性，不必心惊胆怯，不要心烦意乱，不要因境内所听见的风声而惧怕，不论发生强暴的事、骚乱的事、淫乱的事、天灾人祸的事，要把它们看成是一股狂风、一场暴雨、一场戏，不要被风雨扰乱了你们的心神，不要被戏中的剧情左右了你们的判断，不要被贫穷、疾病、困苦、他人不屑的眼神追的乱跑，只要你们心中有上帝，谨守生命的大道，你们一定会得救。
　　
　　上帝啊！谦卑人的心，你早已知晓，你必预备他们的心，也必侧耳倾听他们的诉求。你的使者已经为敬畏你的“绵羊”们预备了生命禅院，求你使他们的灵觉复聪，免得他们沉睡至死，也求你给我以权柄，让生命禅院带领你心喜悦的人逃越天地的疆域，顺利走出“埃及”，通往你早已预备好的高层生命空间。

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雪峰


　　佛法是人的智慧能达到的最高极限。

　　自从有了袈裟，真正的佛法就已失传。

　　佛不是人，而是生活在极乐界的灵。

　　人可以成佛，只要掌握了失传的佛法。

　　佛就是佛，不存在死佛活佛之说。

　　释迦牟尼不是佛祖。就如耶稣不是上帝。

　　佛的祖宗是如来，如来就是宇宙至尊上帝。就如神的主宰不是神，而是上帝。

　　真正的佛法就是道。

　　学佛应无所住，不住色、声、香、味、触、法。

　　凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即晓道，知晓了道，即见如来。

　　理解了佛法，即得至高无上大彻大悟大智慧。

　　佛法无法，千变万化，法无定法，无法是法。

　　一切圣贤皆以无为法而有区别。

　　所谓佛法，即非佛法。

　　来无来，去无去，时空尽，佛法明。

　　达到没有胜负心、斗争心的境界，是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。

　　应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。应无所住而生其心。

　　解说佛法的人所做的功德，远远超过了能以恒河沙数的七宝布施的人所做的功德。

　　懂《金刚经》且能受持诵读的人成就了最上、第一、希有功德。

　　信解受持《金刚经》的人是罕见之人。

　　离一切诸相即名诸佛。

　　一切众生，即非众生。

　　如来之法，无实无虚。

　　佛法不属于物质层面，而属于反物质层面，从物质世界寻求佛法如水中捞月，若从灵性层面追求佛法，即可拨云见日，如鱼得水。

　　如来知悉成就了佛法之人。

　　《金刚经》有不可思议，不可称量，无边功德。

　　《金刚经》是专门为那些发宏愿以度众生的人，以获最高人生境界的人说的。

　　乐小法者无法理解《金刚经》。

　　轻贱求佛者，必随恶道。不懂佛法而传佛法者，是在谤佛。注重形式的求佛之人是在亵渎佛。

　　《金刚经》不可思议，不能随便解说。

　　精通《金刚经》的人可获不可思议的果报。

　　若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，他就不是菩萨。

　　一切法皆是佛法。

　　一切法来自佛法（道）归于佛法（道）。

　　一切法无我、无人、无众生、无寿者。

　　若菩萨通达无我法者，即是真菩萨。

　　如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。虽说有眼，实无眼；虽说无眼，实有眼。

　　佛的世界之大，犹如恒河之沙，沙等恒河。

　　如来知悉每个人的心。是心非心，所以过去心不可得，现在心不可得，未来心亦不可得。

　　若人言如来有所说法，即为诽谤佛，就无法理解《金刚经》。

　　无法可得，即可得法。

　　善法非善法，是名善法。

　　凡人非凡人，是名凡人。

　　法相非法相，是名法相。

　　庄严佛土非庄严佛土，是名庄严佛土。

　　三千大千世界即非世界，是名世界。

　　众生非众生，是名众生。所以不应有“我当度众生”的念头。

　　若以色见佛，以音声求佛，是人行邪道，无法见上帝。

　　空非空，实非实，人生非梦，四大不空，不空是空，梦即人生。

　　生成至高无上、大彻大悟大智慧的人不能抱有空的相状，也不能抱有实的相状。

　　一切法无我，得成于忍。

　　菩萨不应贪著福德。一贪福德，即非菩萨。

　　如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

　　万事万物万象来自于佛法（道），佛法（道）只能感悟，无法解说，解说的越多，离佛法（道）越远，越不明佛法（道）。

　　如何为人解说佛法？不取于相，如如不动。

　　一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

　　一切无为法，无法言明它，来时如雷电，去时似梦幻，无实无虚、无声无息、无招无式、无边无际，看不见、摸不着，威力无穷；偷不了，藏不得，变幻莫测。万物都是它，它却不是万物。顺应它，一帆风顺，万年太平；逆恼它，坎坷不顺，祸延来生。

　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。——神秀

　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。——六祖惠能

　　心有菩提树，灵是明镜台，幻化生万物，明性超尘埃。——浑沌元初

　　一切佛经均衍生于《金刚经》，即懂《金刚经》，可鉴一切佛经。

　　大象无形，上法无法，说的越多，越将复杂。

　　今传佛法，救我中华，所救非救，全靠自修。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　耶稣是上帝创造的神。

　　耶稣是人类有史以来最伟大的人。

　　耶稣来人间是为了救人。

　　耶稣指引的路是通向高层生命空间的路。

　　撒旦也是上帝创造的神。

　　撒旦来人间是为了害人。

　　撒旦引诱的路是通往低层生命空间的路。

　　耶稣给人类的“食物”是反物质：灵性、精神、思想、信念、道德。

　　撒旦给人类的“食物”是物质：金钱、地位、名利、团体、国家。
　　
　　耶稣和撒旦是“两仪”，构成了生命宇宙的对立统一。没有耶稣，就没有撒旦；没有撒旦，就没有耶稣。

　　生命有六个高层空间，有六个低层空间，是对称的。

　　人间是高层生命空间和低层生命空间的交接面，是上天入地的中转站。

　　高层生命空间是真善美的世界，低层生命空间是假恶丑的世界，人间是真善美和假恶丑共处的世界。

　　我们把高层生命空间通称为天堂，低层生命空间通称为地狱。

　　地狱不能空，地狱空了天堂就会消失，把一半人诱向地狱是撒旦责无旁贷的职责。

　　人间不能空，人间空了交接面就会消失，上下空间的生命就无法交换，生命的动态平衡就无法维持，把一少半人留在人间是人类中仙圣贤哲的责任。

　　天堂不能空，天堂空了，宇宙的生命就不存在了，宇宙也就消失了，把另一少半人引向天堂是神佛神圣的天职。
　　
　　要想离开人间，去往天堂，最好的办法就是沿着耶稣指引的路走。

　　耶稣说：

　　天国近了，你们应当悔改。

　　人活着，不能单靠物质食粮，更重要的是要靠精神食粮。

　　不可试探上帝。

　　当崇拜侍奉上帝。

　　有灵性渴望的人快乐了，因为天堂属于他们。

　　哀鸣悲伤的人快乐了，因为他们会受到安慰。

　　性情温和的人快乐了，因为他们会继承大地。

　　饥渴正义的人有福了，因为他们会得饱足。

　　慈悲的人有福了，因为他们会得蒙慈爱。

　　心地纯洁的人快乐了，因为他们会看见上帝。

　　使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子。

　　为正义而受到迫害的人有福了，因为天上的王国是他们的。

　　人为我的缘故，责难你们，迫害你们，用各种邪恶的话撒谎攻击你们，你们就有福了。要欢喜雀跃，因为你们在天上的赏赐是巨大的。

　　你们是地上的盐，失去效力的盐无用，只好扔到外面遭人践踏。

　　你们是世上的光，要发亮，要在人前照耀，叫世人看见你们的优良作为，就把荣耀归给你们天上的父亲。

　　不要以为我来毁灭律法或众预言者的预言，我来不是要毁灭，而是要成全。

　　我实在告诉你们，就是天地都过去了，律法也绝不会失效。

　　谁坚守戒命，并以戒命教导众人，从天上的王国来讲，这个人就是伟人。

　　我告诉你们，要是你们的正义不比抄经士和法利赛派的正义更多，你们就绝不能进入天上的王国。

　　凡向弟兄动怒并轻蔑弟兄的，必然要受到审判。

　　先跟弟兄言和，再来坛前献祭。

　　属于人间的，必须全部留下，欠人间的，一丝一毫也要还清，否则，就出不来。

　　凡不断望着女子而对她起淫念的，心里已经跟她通奸了。

　　凡跟妻子离婚的，要不是淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，就是犯奸淫了。

　　完全不可发誓，不可指着天发誓，因为那是上帝的宝座；不可指着地发誓，因为那是他双脚的脚凳；不可指着耶路撒冷发誓，因为那是大君王的城；也不可指着自己的头发誓，因为你连叫一根头发变白变黑都不能。

　　你们的话，是，就该指是，不是，就该指不是，此外再说什么，就是处于邪恶者。

　　不要跟邪恶的人对抗。有人打你右脸，连左脸也转过去让他打；有人要上法庭告你，夺取你的内衣，就连外衣也给他；有掌权的人逼迫你服役，要你走一里路，就跟他走两里；有人求你，就给他；你若有钱，有人向你借债，不要转身离开。

　　继续爱你们的仇敌，为迫害你们的人祷告，这样就表明你们自己是天上父亲的儿子了，因为他叫太阳升起，照邪恶的人，也照善良的人，叫雨降下，给正义的人，也给不正义的人。

　　“天道公平，自有定论。奖掖惩罚的标准在上帝手里，你们难以知晓其中奥妙。”

　　“你们必须追求人性的完美，否则，难以进入高层生命空间。”

　　你们要小心，别把你们的正义行在人前，叫别人观察；要不然，在你们天上的父亲那里就没有报酬了。

　　你去给人慈悲施舍的时候，不要在你前头吹响号角。“做了善事，不要专门寻求记者给你在报刊杂志广播电视台和网络上报道，自彰善，非真善。”

　　你们在隐秘中做的善事，上帝在隐秘处看见，就会回报你。

　　你们祷告的时候，不要故意让人看见，倒要进入你自己的房间，关上门，然后才向你隐秘中的父亲祷告，这样，你父亲在隐秘中观看，就会回报你。

　　上帝你们的父亲知道你们需要什么。

　　你们要这样祷告：我们在天上的父亲，愿你的名字荣耀于整个宇宙。愿你的王国永古长存。愿你的旨意从天上到地下处处奉行。我们今天需要的，求你今天赐给我们。宽恕我们的债，就像我们宽恕了欠我们债的人一样。不要把我们带进引诱，倒要解救我们脱离邪恶者。

　　你们不要再为自己积存财宝在地上，地上有蛀虫，有锈蚀，有窃贼，你们倒要积存财宝在天上，天上没有蛀虫、没有锈蚀、没有窃贼。你的财宝在哪里，你的心也在哪里。

　　眼睛是身体的灯。要是你的眼睛单纯，你的整个身体就明亮；要是你的眼睛邪恶，你的整个身体就都黑暗。要是你里面的光原来是黑暗，那是多么黑暗啊！
　　一个人不能做两个主人的奴隶。你们不能又做上帝的奴隶，又做财富权势的奴隶。

　　千万不要忧虑吃什么喝什么穿什么，这一切都是众国族热切追求的，天上的父亲知道你们需要这些东西。你们首先要不断寻求上帝的王国和正义，这一切别的东西都要加给你们了。

　　千万不要为明天忧虑，明天自然有明天的忧虑，当天的麻烦已经够当天受的了。

　　你们别再审判人，免得你们受审判。你们用什么标准审判人，你们自己就会受同样的审判。你们用什么量具量给人，人也会照样量给你们。

　　虚伪的人！先拔掉自己眼里的木头，然后才能看清楚，才能帮助你的兄弟拔除他眼中的草渣。

　　不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠扔在猪前，免得它们用脚践踏，还转过来撕咬你们呢。

　　你们要不断祈求，就会赐给你们；不断寻找，就会找着；不断敲门，就会给你们开门。凡不断祈求的，就会获得；凡不断寻找的，就会得着；凡不断敲门的，就会给他开门。

　　在一切事上，你们愿意人怎样待你们，你们也得怎样待人。事实上，这就是律法和众预言者话的含义了。

　　你们要进窄门，因为通往毁灭的路又宽又阔，进去的人也多；通往生命的门是窄的，路是狭隘的、荆棘丛生的，找着的人也少。

　　你们要提防假预言者，他们到你们这里来，打扮的像绵羊一样，里面却是凶狠夺食的狼。凭着他们的果实，你们就可以认出他们来。人总不会从荆棘上收取葡萄，也不会从刺蓟上收取无花果，对吗？照样，凡美善的树都出产优良的果实，腐败的树却产出无用的果实。凭着他们的果实，你们就可以认出他们来。

　　不是每一个对我说“主啊，主啊”的人都可以进入天上的王国，惟独实行我天上父亲旨意的人才可以进去。到那个日子，很多人会对我说：“主啊，主啊，我们不是奉你的名说过预言，奉你的名施行过很多有力的作为吗？”到时，我就要向他们宣认说：“我从来不认识你们！你们这些行事不法的人，离开我去吧。”

　　凡听见我这些话又切实贯彻执行的，好比一个睿智的男子，把家宅建造在磐石上。暴雨降下，洪水来到，强风吹袭，猛烈冲击家宅，房屋却不倒塌，因为根基建造在磐石上。凡听见我这些话却不实行的，好比一个愚蠢的男子，把家宅建造在流沙上，一有风吹草动，他的房屋必然轰然倒塌。

　　你要不断跟随我，让死人埋葬他们的死人好了。

　　健康的人不需要医生，生病的人才需要。

　　我来不是要召正义的人，而是要召罪人。

　　鼓起勇气来，你的信心能使你的病痊愈。

　　按照你们的信心，给你们成全吧。

　　你们一面走，一面要宣讲说：天上的王国临近了。

　　你们不要忧虑怎样说或说什么，你们应该说的话，到那个时辰自然会赐给你们。因为说话的不只是你们，你们父亲的灵借着你们说话。

　　忍耐直到终结的人，就会得救。

　　遮盖的事没有不显露的，秘密的事没有不被人知道的。

　　杀身体却不能杀魂的，你们不要畏惧。你们倒要畏惧能把身体和魂都毁灭的。

　　谁在人面前不认我，我在我天上父亲的面前也不认他。

　　人的仇敌会是自己家里的人。

　　谁为我失去自己的魂，就会找着自己的魂。

　　谁接待我的门徒，也就是接待我；谁接待我，也就是接待差我来的那位。

　　谁因为预言者是预言者而接待他，就会得着预言者的报酬；谁因为正义的人是正义的人而接待他，就会得着正义的人的报酬。

　　智慧凭着本身的作为，就证明是正义的了。

　　你们所有劳碌荷重担的人啊，到我这里来吧，我要叫你们感到安全舒坦。

　　你们要负起我的轭，向我学习，因为我性情温和，心里谦卑，这样，你们的魂就会寻得安全和舒坦。我的轭是仁慈的，我的担子是轻省的。

　　看啊！我的仆人，我所拣选的，我所亲爱的，我的魂认可的！我要把我的灵放在他身上，他会向众国族申明公正的意义。众国族都要寄望他的名字。

　　凡王国分裂而自相对抗，就归于荒凉；凡一城一家分裂而自相对抗，就站立不住。

　　不在我这边的，就是反对我的；不跟我集合的，就是分散的。

　　人各种各样的罪和亵渎的事，都有希望得到宽恕，惟有亵渎上帝灵的不会得到宽恕。

　　凭着果实就知道树是怎样的。

　　一个邪恶通奸的时代不断寻求标证，可是除了预言者约拿的标证，再没有标证给这个时代了。

　　谁是我的母亲，谁是我的弟兄？谁实行我天上父亲的旨意，谁就是我的弟兄、姊妹、母亲了。

　　一个撒种的人出去撒种，撒的时候，有些种子落在路旁，飞鸟来吃掉了。有些落在岩石地上，那里土壤不多，因为土壤不深，种子马上就长出来，可是太阳一升起，他们就被灼干了，又因为根不深，就枯萎了。有些落在荆棘里，荆棘长起来，就把种子扼杀了。还有些落在优良的土壤中，开始结出果实来，有的一百倍，有的六十倍，有的三十倍。有耳朵的，都应当听。

　　收割庄稼的时候就是事物制度的末期，收割的人就是天使。

　　凡有的，还要给他，叫他丰足有余；凡少的，却连他有的，也要从他那里取去。（这是在讲灵粮，而不是指物质财富。）

　　这一切你们都明白了吗？

　　你们要听，也要明白，从口里进去的并不污秽人，从口里发出的才会污秽人。

　　要是瞎子引导瞎子，两个人都会掉进坑里。

　　你们要提防法利赛派和撒都该派人的发酵面团。

　　任何人想来跟从我，就当承认不再拥有自己。因为谁想拯救自己的魂，就会失去它；谁为我失去自己的魂，却会找着它。

　　人就算赚得全世界，却赔上自己的生命，又有什么益处呢？人还可以拿什么来换取自己的生命呢？

　　我实在告诉你们，你们只要有信心，像芥子的大小一样，就会对这座山说：“从这里移到那里！”它也会移去。

　　我实在告诉你们，你们要是不回转过来，不变得像这个小孩子一样，就绝不能进入天上的王国。

　　凡两三个人奉我的名聚集起来，他们当中就有我的灵魂降临。

　　我实在告诉你们，富有的人很难进入天上的王国。骆驼穿过针眼，也比富有的人进入上帝的王国容易呢。

　　许多人现在是最先的，将来是最后的；现在是最后的，将来是最先的。

　　将来谁坐在我的右边和左边，不是我可以赐的，而是我父亲为谁准备就归谁的。

　　谁想在你们中间做大的，就得做你们的服侍者。谁想在你们中间做第一的，就得做你们的奴隶。

　　凡你们祷告所求的，只要有信心，就会获得。

　　婚宴的确预备好了，只是受邀请的人不配。受邀请的人很多，蒙拣选的人少。

　　恺撒的东西要偿还给恺撒，上帝的东西要偿还给上帝。

　　复活的时候，人不娶也不嫁，而是像天上的天使一样。

　　谁高举自己，就降为卑；谁谦卑自抑，就受抬举。

　　我多少次想把你的孩子聚集起来，就像母鸡把小鸡聚集到翅膀底下，只是你们不肯。

　　你们要当心，免得有人迷惑你们。因为会有很多人冒我的名来，说“我就是基督”，于是迷惑了很多人。很多假预言者会起来，迷惑很多人；因为不法的事增加，大多数人的爱心都会冷却下来。可是，忍耐直到终结的人，就会得救。

　　到王国的消息传遍世人所住的全地的时候，终结就会来到。到那时，就会有大患难，这样的患难，从世界的开头直到现在都没发生过，将来也绝不会再发生。
　　到时，要是有人对你们说：“看啊！基督在这里！”或者说：“在那里！”你们不要相信。因为假基督和假预言者兴起，施行大标证和奇事，如果可能，就连蒙拣选的人也想迷惑。要是有人对你们说：“看啊！他在旷野！”你们不要出去；或者说：“看啊！他在内室！”你们不要相信。

　　尸体在哪里，鹰就聚集在哪里。

　　树的新枝一变得柔嫩，长出叶子，你们就知道夏天近了。

　　洪水以前的日子，人又吃又喝，又娶又嫁，直到挪亚进方舟的那一日；他们毫不理会，直到洪水来到，把他们全部冲走，人的儿子临在也会这样。

　　你们要不断守望，因为不知道你们的主将要在什么日子来到。

　　你们要表明自己预备好了，因为在你们认为不大可能的时辰，人的儿子就来了。

　　父啊！求你宽恕他们，因为他们不知道自己在做什么。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

本文发表在 rolia.net 枫下论坛中级人生宝典（一）白话解说（5）

按：此解说经雪峰先生校核。


　　夫名利不可不求，求之自有定分，识破者自无萦绊；恩爱不可不济，济之自有缘分，识破者自无牵缠。
　　世人没有人不想追求名利，求名利的人自然有他们的因由，识破名利的人心中则不会再有萦绊；人间的恩恩爱爱无法逃避，耽于恩爱的人自有他的缘分，识破恩爱的人则不会为之所牵缠。

　　人生在世，不知道者，与草木无殊，与动物无异，谓之凡俗。凡人之中，有了然觉悟，知有大道，起心修学，欲求度世者，谓之道人。
　　人生在世，不懂道的人，和草木没有区别，与动物没有不同，称其为凡俗之人。凡人之中，有了然觉悟的，知道有大道，起心修道，并发愿想度化世人的，称其为道人。

　　境杀心则凡，心杀境则仙。
　　心受外物、环境的左右，这样的人是凡俗之人；心不受外物、环境的左右，能做到随时随刻能即能离一切外物、外境、自在毫无挂碍，这样的人就是仙人。

　　红尘多少事，不到白云中。仙心无岁月，佛心无空间。
　　世俗红尘中多少事生生灭灭，天上的云虽都“历历在目”，但白云又会为哪件事作片刻停留？达到仙人的境界，就不会受到岁月的束缚，成了佛，就没有空间的限制了。

　　人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。
　　人如果能修身养性，回归本来心，就可知道得道，大智、大德则会自然从中生发出来。

　　修道者如推石上山，山愈高而进愈难。
　　修道的人好比是推着石头上山，越到最后，前进就越困难。

　　以法修道，道故不难。以道求仙，仙亦甚易。
　　掌握了修道的要领，然后修道，就没什么难的了。悟道之后要想成仙，也只是轻而易举的事。

　　正心、修身、齐家、治国、平天下、入太虚、进仙家。
　　一个修行修炼想成仙的人，要先学做人。首先应正直坦荡，诸恶不做，众善奉行；然后要进行自我修养，追求完美的人性；然后敬老爱幼，夫倡妇随，家庭整顿有序；进而治理好他的国家；实现天下太平、国家安定繁荣。这样从悟道、行道到守道，才能真正做到心道合一，生命从而得到升华，进入仙界。

　　合于人道，仙道自然不远。
　　符合做人的道，那么离仙人的道自然不远。

　　仙品有四：人仙、地仙、神仙、天仙。人仙之下称鬼仙，亦称归仙。

　　仙根据其神通大小，有四个品级，即人仙、地仙、神仙、天仙。人仙的下面是鬼仙，也称归仙。

　　人仙：生活在千年界的仙人。有肉身，但意识与常人不同，知晓宇宙结构、知晓36维空间，知晓宇宙、生命、人类的起源，知晓因果转化机理，知晓生命轮回的规律，是得道贤人，是具备了完美人性的人，他们没有私有财产，不参与任何形式的对抗或竞争，凡事随缘而化、随遇而安、随机而做、随性而动，是依据完美的人性灵性而生活的人。人类社会中有万分之一的人具备人仙的素质，若能再进一步，就可以步入人仙的行列。

　　地仙：生活在万年界的仙人。寿命长、饮食少、无疾病、无烦恼、能水面行走、能穿墙而入、能在树尖上飞行、日行万里不疲倦。人间偶尔也有地仙出现，但普通人无法遇到和见到。

　　神仙：无法化身万千，但有神通变化，能腾云驾雾、隐形变型，可自由往来于阴阳两界，不食人间烟火，能查知过去未来，瞬间能行十万八千里的一百次方。神仙不愿群居，所以他们没有大本营，他们“行于是，止于是，造次于是，逍遥于是，”除清凉界和天界外，他们无影无踪，随处可去，真可谓“天马行空，独往独来。”
　　
　　天仙：不受时间和空间的约束，能感应到宇宙各处的细微变化，能感应到上帝和神的意识，并能依据上帝和神的意识迅速做出快速反应。天仙能化有形于无形，无形于有形，有千变万化的神通，能化身万千，同时存在于不同的生命空间。天仙的大本营就是极乐界的“仙岛群岛洲”。

　　鬼仙：肉体已经死亡，但意识仍停留在人间的生命。一般是聪明绝顶、急于求成的人转化成的。

　　遇上品人，讲道行；遇中品人，讲因果；遇下品人，讲报应。
　　遇到灵性上等的人，可与其谈道；遇到灵性中等的人，可与其谈因果转化的机理；遇到灵性下等的人，则与其讲因果报应。

　　容人之所不能容，忍人之所不能忍，则心修愈静，性天愈纯。
　　能够包容常人所不能包容的事，能够忍受常人所不能忍受的事，那么心就会越来越清净，灵性也会越来越恢复到其本来的纯净。

　　散之于事则曰法，隐之于天则曰道。
　　上帝的灵散布于各种各样的事物之中称为法，隐藏在宇宙自然运行的表象之内则称为道。

　　无心于事，则无事于心。故心静生慧，心动神昏。
　　凡夫所以不能成佛，就是因心有执著，而不能自见本性。要由凡转圣，首先要破除妄执，无心于物，无意于事，心不执于事，就会随性而动，随缘而化，任何事都不会成为心的羁绊。心清净了则智慧生，心念躁动则心神迷乱，智慧则离之而远去。

　　修炼性命，法则归一。
　　通过修行修炼、摒弃情欲和伪性，返归纯朴天真。

　　须顺其自然，勿令其自然，勿任其自然。
　　学道修道讲心与道合，即顺其自然，没有心念的刻意追求，所以不是令其自然，也不是既无心亦无道的任其自然。

　　所谓自然，就是一种和谐的生机。
　　自然就是道自在运行的一种和谐而充满生机的状态。

　　真空空不空，真色色不色。
　　空可空，非真空。色可色，非真色。真色无形。真空无名。

　　天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
　　天下如果有道，顺道而行，则是圣人成就事业的天下；天下如果无道，大道既隐，人们都弃绝了生命的大道，国乱民苦的时候，天会降下圣人，以拨乱反正。

　　圣人处无为之事，行不言之教。
　　圣人不妄行、不妄言，以无为的原则对待世事，用不言的方式施行教化。

　　圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。
　　圣人知道天地自然之道是不可违抗的，因而能够克制自己，内心清静不妄动，这样也就可以与本来就是至静的道相合。

　　圣人法天归真，不拘于俗。
　　圣人效法天地之道，回归人的本来心性，而不会拘泥于世俗之见。

　　圣人不行而知，不见而名，不为而成。
　　圣人虽然不出行却能够知晓事理，虽然见不到却能明了“道”的运行，不妄为而可以有所成就。

　　圣人终不为大，故能成其大。
　　圣人始终不贪图做大事，所以反能做成大事。

　　圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。
　　圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习他人所不学的，补救众人所犯的过错。这样遵循万物的自然本性，依道而行，而不会妄加干预。

　　圣人去甚、去奢、去泰。
　　圣人要除去那种极端的、奢侈的、过度的措施法度。

　　圣人抱一为天下式。
　　圣人守道，并以道作为天下事理的范式。

　　圣人自知不自见，自爱不自贵。
　　圣人有自知之明，不会随意自我表现、张扬；有自爱之心，不会自显尊贵、自我标榜。

　　圣人不积，既予于人己愈有，既予与人己愈多。
　　圣人不存占有之心，而是尽力照顾别人，把自己的一切用来帮助别人，自己反而更充实。他尽力给予别人，自己反而更富足。

　　圣人之道，为而不争，用而不贪。
　　圣人的行为准则是，做什么事都不与人争，所需所用能知足，没有贪念。

　　圣人无名，神人无功，至人无己。
　　思想修养臻于完美的“圣人”不会去追求名誉和地位，精神世界已超脱物外的“神人”心目中已经没有功德和事业，道德修养最高尚的“至人”则能够完全清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。

　　圣人之道，用力少，见功多。
　　圣人的行为准则是，用力少可是成效显著。

　　圣人无全能，万物无全用，天地无全功。
　　圣人不是万能的，任何事物都不可能具备所有的用途，宇宙天地也不可能具有所有的功能。

　　圣人无两心，皇天无二道。
　　圣人没有两样的心，天地之间也不存在两种不同的道。道是唯一的。

　　圣人不察存亡，而察其所以然。
　　圣人不会注重存亡或结果，而是注重探求造成结果的根源。

　　圣人恃道化，而不恃智巧。
　　圣人做事依道而行，而不会凭借聪明、小技俩。

　　命运皆自造，圣人知其理。
　　人生命运都是自己的心念、行为造成的，圣人知道其中的道理和奥妙。

　　内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。明此理者，可做雪兔耳。
　　内观其心,心念是虚妄的,本来心是静寂的,并无妄念产生；外观其形，形体是虚妄的，形无常形，形都在变化中，只不过许多变化我们察觉不到。再远观天下万物，天下万物也都是虚妄的，没有哪样物质不是生生灭灭，没有哪样物质不在变化、转化中；心，形，物既然都没有了，唯能现出来的，只有自己真空的自性。心，形，物没有的原因，是自己明心见性，超然物外，不为浮欲所绕，明了身心幻境，万物无常，不被声色所迷。

　　再看空，这个“空”，乃是空洞一无所有了。如果若是能空到极点，无所再空了，所余者是一个“无”字，然而这个“无”字，亦应用功夫，把它没有了。到此地步，连这“无”的功夫都不应存在。因为有所在，即不为真空，既然“无”的名字“无”的功夫都没有了，这时方算入于清幽常静。知道了这个道理，就可以说是悟道了。更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net