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雪峰
　　
　　
　　亵渎上帝罪责难逃
　　
　　众所周知，雪峰爱东海一枭，可以说费尽了心智，用尽了最美好言辞，期望他能良知发现，悬崖勒马，不再亵渎和侮辱上帝，但事实证明，这位东海头脑僵化，冥顽不灵，对我和其他信仰上帝者的殷殷期望充耳不闻，塞眼不视，实属愚钝。
　　
　　亵渎和侮辱上帝者，皆刁民，东海老人就是一个大刁民。
　　
　　且看东海老人亵渎和侮辱上帝的愚昧无知状。
　　
　　信上帝者，非伪即愚！
　　
　　枭发一声，上帝失灵。
　　
　　未能知枭，焉能知神？未能事枭，焉能事上帝？
　　
　　我是众佛众神在人间的代表，口袋里随便拈个罗汉菩萨出来，级别都不低于你的上帝呢。
　　
　　别说“上帝”，便是佛祖亲临，也得让我一头地。
　　
　　上帝信仰挟西方物质文明之大势席卷全球，难免惊人耳目。但落后就是落后，愚昧就是愚昧，哪怕全世界人都成了基督徒，也证明不了上帝的存在，而只证明人类的精神倒退。
　　
　　一些自由知识分子也纷纷凑基督教的热闹，把尼采终结了的上帝重新捧到神台上去，实属可耻的精神复古！
　　
　　不是上帝造人而是人造上帝，那不过是人的心意识制造出来的一个幻影而已，这应该是现代文明的基本常识吧。
　　
　　我曾戏言：西方最高神格为上帝，用佛教里的果位衡之，也就罗汉而已，其实这已是对上帝破格抬举了。“上帝”满口狂诞，甚至真的成批杀人，离证入无我的罗汉境界差得远呢，更别说我佛的“无缘大慈，同体大悲”了。
　　
　　老枭不仅是众神众佛的代表也是主宰，故可以“遇神杀神、遇佛杀佛”，可以骂“信上帝者，非伪即愚！”，这都是对神佛上帝最高层次的亲爱。
　　
　　身心上帝皆虚幻,除却良知哪有神。
　　
　　……

　　以上就是东海老人的话语，不要说其他内容，但就“未能事枭，焉能事上帝”和“老枭不仅是众神众佛的代表也是主宰”两句来看，这是一个无法无天胡言乱语魔心罩性贼胆包天的大刁民。
　　
　　这个大刁民谎称“精通中国文化，”我们现在来看看这个“众神众佛的代表也是主宰”的东海老人在关于上帝的知识上是不是“精通”。
　　
　　自从孔子“敬鬼神而远之”以来，中华民族就远离了上帝，就背离了上帝，儒家不求大道，专门在“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让、修身、齐家、治国、平天下、内圣外王”等小聪明和术上下功夫，偏离了上帝，偏离了大道的中华民族从此灾难深重，德难畅行。
　　
　　只要我们翻开中华民族早先的历史，我们会发现中华民族的先哲们一直是敬畏上帝信仰上帝的，唯有“罢黜百家，独尊儒术”以来，这个对上帝的信仰才丧失。
　　
　　我们随便翻开一些历史书籍，不难看到先哲们对上帝的敬畏和信仰。

　　
　　《诗经》大雅·文王之什大明篇：大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

　　《诗经》大雅·荡之什荡篇：荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。匪上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑。曾是莫听，大命以倾。昊天上帝，则不我虞。群公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遁？敬恭明神，宜无悔怒。旱既大甚，散无友纪。鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马师氏，膳夫左右。靡人不周。无不能止，瞻卬昊天，云如何里！

　　《诗经》周颂·臣工之什臣工篇：嗟嗟臣工，敬尔在公。王厘尔成，来咨来茹。嗟嗟保介，维莫之春，亦又何求？如何新畲？于皇来牟，将受厥明。明昭上帝，迄用康年。命我众人：庤乃钱镈，奄观铚艾。

　　《诗经·小雅·鱼藻之什》：上帝甚蹈。

　　《诗经·小雅·节南山之什》：有皇上帝。

　　《诗经·大雅·文王之什》：㈠上帝既命。㈡克配上帝。㈢昭事上帝。㈣上帝临
　　女。㈤皇矣上帝。㈥上帝耆之。

　　《诗经·大雅·生民之什》：㈠上帝不宁。㈡上帝居歆。㈢上帝板板。㈤昊天上帝，则不我遗。㈥昊天上帝，宁俾我遁？㈦昊天上帝，则不我虞。

　　《诗经·周颂·臣工之什》：上帝是皇。

　　《诗经·周颂·清庙之什》：明昭上帝。

　　《诗经·鲁颂·駉之什》：㈠上帝是依。㈡上帝临女。

　　《诗经·商颂》：上帝是祗。
　　尧帝主持制定了新历法，“钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”

　　《尚书》“惟皇上帝，降衷於下民，若有恒性。”

　　《谷梁传·宣十五年》：“为天下主者，天也；继天者，君也。”

　　《庄子·在宥》篇：“主者，天道也；臣者，人道也。”

　　《春秋繁露·天地之行》篇：“天执其道，为万物主；君执其常，为一国主。”

　　《论衡·变动》篇：“人物系于天，天为人物主也。”

　　《尚书·虞书·舜典》：肆类于上帝。

　　《尚书·虞书·益稷》：徯志以昭受上帝。

　　《尚书·商书·汤誓》：予畏上帝，不敢不正。

　　《尚书·商书·汤诰》：㈠惟皇上帝，降衷于下民。㈡惟简在上帝之心。

　　《尚书·商书·伊训》：惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。

　　《尚书·商书·太甲下》：先王惟时懋敬厥德，克配上帝。

　　《尚书·商书·盘庚下》：肆上帝将复我高祖之德。

　　《尚书·周书·泰誓上》：㈠弗事上帝神祗。㈡惟其克相上帝。㈢类于上帝。

　　《尚书·周书·武成》：敢祗承上帝。

　　《尚书·周书·大诰》：㈠予惟小子，不敢替上帝命。㈡亦惟十人迪知上帝命越天棐忱。

　　《尚书·周书·微子之命》：上帝时歆。

　　《尚书·周书·康诰》：闻于上帝。

　　《尚书·周书·召诰》：㈠皇天上帝。㈡王来绍上帝。

　　《尚书·周书·多士》：㈠上帝引逸。㈡惟时上帝不保。㈢告敕于帝。

　　《尚书·周书·君奭》：㈠我亦不敢宁于上帝命。㈡格于上帝。㈢在昔上帝割申劝宁王之德。㈣闻于上帝

　　《尚书·周书·立政》：㈠吁俊尊上帝迪。㈡丕釐上帝之耿命。㈢以敬事上帝。

　　《尚书·周书·康王之诰》：用端命于上帝。

　　《尚书·周书·吕刑》：㈠上帝监民。㈡上帝不蠲。

　　《尚书·周书·文侯之命》：惟时上帝，集厥命于文王。

　　《易经》：㈠第十六卦：殷荐之上帝。㈡第五十卦：圣人亨以享上帝。

　　
　　其实，虽然自儒家以来中华文化的主流里没有了上帝，但人心里依然不敢否定上帝，所谓“天”、“苍天”、“青天大老爷”、“老天爷”、“皇天”、“昊天”等，包括“真主”、“佛祖”等指的就是上帝，名相不同，实质相同，指的就是宇宙及生命的主宰--上帝。
　　
　　常言说“谋事在人，成事在天，”这个“天”就是上帝。
　　
　　“顺天则昌，逆天则亡”中的“天”指的也是上帝。
　　
　　其实，我们没必要去翻箱倒柜查看先哲们是如何尊奉上帝的，也没必要根据人们对上帝的述说来证明上帝是否存在，我们只要睁开眼睛看一看，用耳朵听一听、用鼻子嗅一嗅，用舌头尝一尝，用手摸一摸，用头脑想一想，就能知觉到上帝，就能知道上帝就在我们身边，就在我们身上，就在一切中。
　　
　　我批评东海老人没读过无字天书，整天在玩弄概念，纸上谈兵，这是实话实说，实事求是，我曾专文《给东海一枭讲上帝》，就上帝《给东海一枭八个问题思考》，比如“你的中指为什么比其余四指长？”“苹果树上为什么不结桃子？”并且要他读一读十多万字的《上帝篇》，可他毫无灵觉，头脑僵化，一意反抗上帝。
　　
　　“本立而道生。”什么是“本”？按照东海老人的理解，“良知”就是“本”，“仁”就是本，可就是没有搞清楚“良知”从何而来，“仁”从何而来。
　　
　　一个不知道宇宙起源、生命起源、人类起源、时间、空间、生命的人，在那里大言不惭地谈“本”，你懂什么？你明白了什么？告诉你，“本”就是上帝，只有在敬畏上帝，走上帝之道的基础上人才明白道，才会有德。
　　
　　老子曰：“知不知，尚矣；不知知，病也。”对上帝一乎不知，却到处言上帝，有病！
　　
　　“民不畏威，则大威至。”什么是“大威”？“大威”就是上帝之道的惩罚，这句话的含义就是，人（民众）若不敬畏上帝，那么，惩罚就要降临。
　　
　　东海老人不敬畏上帝，亵渎上帝，罪责难逃！
　　
　　没有上帝的东海之道乃邪魔之道。
　　
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雪峰


　　一个伟大的理论，必然是敬畏生命、热爱生命、为生命导航的，也必然是通晓生命、理解生命、升华生命的。宇宙为生命而存，生命为宇宙而生，哪里有生命，那里就充满了活力与生机；哪里有生命，那里就充满了欢乐或痛苦；哪里有生命，那里就有上帝的灵在运行。人生最崇高最伟大的事莫过于探索生命！人生最有意义的事莫过于研究生命！人生最让人心花怒放的事莫过于敬畏生命！人生最让人平心静气的事莫过于沿着生命的轨迹前行！

　　基督耶稣伟大，是因为他热爱生命；佛陀释迦牟尼伟大，是因为他在拯救生命。人类史上，最明白生命原理的是基督耶稣和佛陀释迦牟尼，遵奉基督和佛陀的教诲前行，就是在走生命的升华之道。

　　生命是有灵性的一种反物质结构，呈现在我们视野里的生命是物质的肉体和反物质灵体构成的有形状、有意识、有感觉、有活力、有新陈代谢、有生死、有转化的活生生的灵肉组合体。生命来源于上帝，通归道管理。生命的本质是有灵性的反物质结构，借助于能量而展现生命风采。

　　无论是卵生、胎生、湿生、化生，无论是有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，只要具备结构和灵性，都是生命，人仅仅是万千生命形态之一，所以，一个伟大的导师，当他论说生命的时候，他必然要考虑到所有生命，要让众生平等。所谓众生，就是指不同形态的万千类种生命。

　　只有通晓生命及生命原理的人，才有资格指导人生导航人类，一个连什么是生命都不懂的人，是泥菩萨过河，自身都难明，你怎么来指导他人？不懂生命的演化原理，你怎么让人获得生命的欢乐，又怎能使生命升华？

　　只有能详细论说生命及生命演化原理，能说明生命起源和生命生存的不同空间，能让人清楚明白生命的涵义及各种生命走向的理论，才是指导人生的生命宝典，才能担当起导航人类的使命和重担，一个不能详细解说生命的理论，怎能指导人生和人类？

　　东海一枭（东海老人）把自己的论说称为“东海之道”，且说“东海之道才是永远使我们走在生命之光里的神圣之光，世界之光，这才是真正充满了恩典和真理、可以使世人得到丰盛的生命的真道正道至道要道大道常道庄康大道。”好！东海之道既然如此奇妙伟大，那我们就来看看这个华丽包装下面到底有些什么深刻的内涵。

　　东海一枭在其《良知二论》“十一、生命本质”下是这样论说生命的：“作为一种生命存在，肉体是生物性的存在，良知才是更本质的生命，它让人类成为道德的存在、智慧的存在。我在《儒家三法印》中说过：儒家就道德而言坚持以仁为本就政治制度而言坚持以民为本，就人神关系而言坚持以人为本。“三本”可以归结为“仁本”。孔子以人为本的生命哲学不仅是对以鬼神为中心的生命观的一次大跨越，而且与西方人本主义相比也是巨大的超越。西方人本主义着眼的是人的自然属性，关心的是人的自然生命，而儒家着眼和关心的是人更本质的存在，是生命本体。人为天地万物之本，良知则为本中之本，生命之本。老枭以良知为本的生命观是对“人本”与“仁本”说的发展与升华。枭诗《我》写道：“没有我地球当然就不转了/没有我虚空粉碎宇宙毁灭。我离不开日月星辰/日月星辰更离不开我/大到一个天体/小到一个细菌/没有任何东西可以离开我/而存在。我是天地万物存在的最高依据。如果知道诗中的‘我’是良知，明白了良知是生命之本质的道理，这首诗就好理解了。”

　　“仁即良知，是人的内在的道德自觉，是生命之本质和本质之生命。”“从个体生命层面而言，如果说肉体生命是显性生命系统的话，本性良知就是隐形的生命系统。”——《真体内充，大用外腓----体用学发微》

　　“人类生命有肉体生命与性灵生命之别，两方面一分为二，二合为一。尊生，就要既尊重性灵生命也尊重肉体生命。”——《论尊重生命--兼批上帝之道》

　　以上就是“东海之道”对生命的阐释。

　　我几乎读了东海一枭80% 的文章，他四百多万字的“东海之道”对生命的阐释也仅仅是以上这些内容。犹如一座矿山，提炼其中的精华，把矿渣扔掉，最后获得的是：良知是生命的本质。我不像东海一枭“对生命禅院不了解，看过院长雪峰写给我的几篇文章”就能“批上帝之道”。

　　良知是生命的本质吗？

　　我们已经知道，生命有卵生的、胎生的、湿生的、化生的，生命的形态有亿万种，我们眼睛看到的昆虫、植物、动物、人等都是生命，显微镜下看到的细菌也是生命，更有难以计数的我们眼睛看不到科学仪器也“看”不到的阴性生命，我们要问：良知是生命的本质吗？蚊子、臭虫、老鼠、苍蝇等等这些生命的本质是良知吗？

　　东海一枭有辩解，说他指的仅仅是人的生命，而不牵扯到其他生命。

　　如此，我们就清楚了，“东海之道”里只有人的生命，而无其他种属的生命，也就是说，“东海之道”只关心人的生命，而不关心其它类种生命。

　　为什么“东海之道”只关心人的生命，而不关心其他生命呢？因为“东海之道”说“人为天地万物之本”。

　　“人为天地万物之本”吗？小小银河系属于天吧？人是银河系之本吗？地球属于地吧？人是地球之本吗？东海一枭家门前的石头属于物吧？人是石头之本吗？潺潺河流属于万物之一吧？人是河流之本吗？……这种混账话语不用再辨析了，想想就知道是胡言乱语了。

　　现在我们来看，良知是人这种生命的本质吗？

　　什么是良知？东海一枭说：“仁即良知。”

　　如此一看，“东海之道”阐释的人生命的本质就是“仁”。

　　什么是“本质”？

　　事物本身所固有的，决定事物的性质、类属、形态、生存模式、发展演化轨迹的根本属性叫本质。当本质消失，不存在后，这个事物本身也将会顷刻间消失。

　　如果“仁”是人生命的本质，那么，当一个人没有“仁”的时候，这个人会立刻死亡，立刻消失。

　　如此，悖论就出现了，只要一个人活着，他就是“仁”的，就不存在不“仁”不义之人，就不需要儒家去强调“仁”。只要一个人死了，就是说这个人不“仁”了，因为“仁”是生命的本质，本质在，生命在，死了，就没有本质了，就不“仁”了。

　　想想看，这种逻辑混乱不混乱。东海一枭的先祖们怎么去世了？因为不“仁”。

　　还用得着继续批驳吗？

　　纵观“东海之道”，是不关心人之外的生命的，而对人这个生命，也是皮毛都不懂的，所以说，“东海之道”中没有生命，而没有生命的东西是——死的。

　　也就是说，“东海之道”属于——死道！

　　2008-03-22更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　“一阴一阳谓之道。”

　　《内经》“阴阳应象大论篇”开头黄帝说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”

　　生死属阴阳之道，只有明白生死，才能明白阴阳，只有明白阴阳，才能知晓太极，只有明白太极，才能通晓宇宙法则，只有明白宇宙法则，才能认识宇宙本体，只有明白宇宙本体，才能解说生死之道。

　　生死乃人生之大事，不知生，焉知死；不知死，焉知生？什么是生？什么是死？东海之道既然是走在生命之光里的神圣之光，世界之光，充满了恩典和真理，可以使世人得到丰盛的生命的真道正道至道要道大道常道庄康大道。那么，必然懂生死的涵义。如果不明白生死的涵义，那么，东海之道所谓的“神圣之光”、“恩典和真理”、“生命的真道”之说就是牛粪蛋上包装的金箔。

　　《黄帝阴符经》中说：“生者死之根，死者生之根。”这是什么意思？为了解说生死互根的含义，我应用了莫比乌斯带原理，将阴阳生死归纳在了浑沌原理中，如此一来，生死的涵义就一下子清楚明了。

　　从微观上讲，我们时时刻刻就处在生死中，我们的一念一想，一举一动都关乎生死，这也是修行修炼的核心奥秘所在，《太上感应篇》中太上曰：“祸福无门，唯人自招。善恶之报，如影随形。”论到生死上，也就是“生死无门，唯人自招。生死之报，如影随形。”

　　从宏观上讲，生是一次大死，死是一次大生，生是死的超越，死是生的升华。

　　如此，我们就能明白，生不一定是好事，死不一定是坏事。在天国里死了，却在人间里生了，或者说在人间里死了，却在动物界生了，这种生就不是好事。而在动物界里死了，却在人间里生了，或者说在人间里死了，却在天国里生了，这种死就是大大的好事。

　　所以，求生求死都是大事，不要认为求死纯粹是坏事。

　　如果在连续不断异常凶险的灾难来临之前有某种大能的力量或法力把人提前“弄死”，使其躲过生不如死的日子和境地，待凶险过后再把人“弄活”，大家以为如何？这个“弄死”是不是一种大爱，是不是一种大善？

　　人人都有求生的欲望，都希望能长生不老，但从整个宇宙空间生命的动态平衡来讲，该生的不想生，该死的不想死，是为恶。该生的不让生，该死的不让死，也是恶。

　　智慧浅薄的人不明白阴阳原理，不明白生死之道，喜欢在生死的表面上做文章，认为使生命“死”的是恶，是不道德，是邪恶；认为使生命“活”的，是善，是功德，是好事。事情不是这样子的。

　　东海之道的作俑者东海一枭（东海老人）明白这个道理吗？

　　通观东海之道，没有对阴阳生死原理有深刻阐释或解说的内容，倒是最近东海一枭（东海老人）有篇《论尊重生命--兼批上帝之道》的文章，从中可以看出东海之道对生死的理解。


　　雪峰文集中有一篇文章--《净化开始，先死一亿》，东海一枭读了后发“智”如下：

　　“特别是《净化开始，先死一亿》一文，其中透露的那种极端狂妄和藐视生命的”思想“，令人惊诧！”
　　“像‘上帝：既然人类怠慢我的使者，心中无威，那净化开始，先死一亿。’、‘上帝：回去继续做你的工作，人间时间一年内先死一亿，到时他们就会相信你了。’之类说法，对人类的肉体生命与性灵生命都缺乏基本尊重，可谓邪门。（至于上帝说‘是我使他们死的，到时我会再让他们活回来’，以人命为儿戏，更荒诞。）”
　　“这样的居心，就算是出自爱人度人的善意，也是可怕的；这样的上帝之道，实乃魔道、恶道无疑，与主张“亲亲仁民爱物”的儒家相比，何其不仁不义！这样蔑视人命的上帝，倘被老枭遇到，必捆之以绳、绳之以法（天理大法），或者干脆踢杀之，为民、为天下除大害。我相信，击杀这样的上帝不会比踢飞一条喜欢咬人的疯狗更难。只怕不用劳动枭脚，枭眼一击，它便直堕宇宙黑洞万劫不出矣，哈哈哈。”


　　如果不明白生死涵义，仅仅站在地球人的视角和生死观来看，东海一枭可谓“爱死生命了”的大圣人，是尊重生命、热爱生命、保护生命的勇士，值得赞美！

　　可惜的是，东海不明白什么是生命（请看《妄论生命：系列清扫东海之道（二）》），更不明白生死互根的道理，在那里假装圣人，故作勇士，是一位伪尊重生命士。

　　我用一个例子来解说，津巴布韦有个大型的国家野生动物园，过一段时期，国家要有计划地捕杀许多大象，因为过剩的大象不仅威胁到其他野生动物的生存，也威胁到整个野生动物园的生态平衡，如果繁衍太多，最后整个大象群都将没有生存之地，大象将会有绝种的危险。所以，适当地按计划按比例捕杀掉一些大象，表面上看，从被捕杀的大象角度考虑，实在是残忍，但从维护整个野生动物园的生态平衡和其他生命的生存及大象群体的存亡角度看，这种捕杀不仅不是残害生命，却恰恰是在保护生命。

　　澳大利亚曾经专门捕杀过大量的兔子，道理与此一样。

　　如果按照东海一枭的生命道德逻辑观来处理，就不应该捕杀大象，而应该保护所有大象使其大量繁衍，但是，后果呢？

　　所以，东海一枭是小脑袋聪明大脑袋笨，只有小聪明，没有大智慧。

　　当然，东海一枭会对我举的这个例子嗤之以鼻，或许会说“怎能将大象与人相提并论！”

　　是啊！大象跟人不能相提并论，但道理是同样的。

　　当然我敢说东海一枭不敢直接这样嗤之以鼻，因为他“精通佛学”，从佛学角度讲，众生平等，大象和人在生命的层面上是平等的，能不相提并论吗？

　　再说，上帝先让一亿人“死”，是纯粹地灭掉了其生命吗？没有啊！上帝说“是我使他们死的，到时我会再让他们活回来。”

　　通过让一亿人先“死”来挽救其余六十多亿人的“活”，难道是蔑视生命是邪门吗？

　　当然，这样大的弯子，像东海一枭这样小脑袋聪明大脑袋笨的人是转不过弯来的，脑容量不够，不明白生死涵义和原理，能有什么办法？

　　事实证明，不明白阴阳太极生死原理的东海之道是——一根筋之道。

　　2008-02-23更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　用一口缸，然后在其内倒入粘糊糊的酱，用一根大棍子使劲地搅拌，搅啊搅，最后会变成什么？

　　东海一枭（东海老人）就是一口缸，这个缸里装满了黏糊糊的儒豆酱，他在不停地搅拌，搅拌了几年了，搅出了些什么呢？

　　东海一枭搅拌出的精粹据他自己讲，主要在《本体初论》、《本体二论》、《本体三论》、《本体四论》及《大良知学纲要》中，我从中选出几段“精粹中的精粹”供大家闻一闻，看看酱味是不是升华成了醋味或是酒精味。

　　以下选自《本体二论》

　　“人比物质的地、自然的天更大，因为道是超越心物和天地二元的“混成之物”，是“天地母”，人与“有物混成，先天地生”的道同尊。”道法自然，也并非道之上还有一个“自然”的东西。道就是自然，自然者，自然而然，法尔如此，没有理由，不可究诘也，指道的存在、运动、变化的一种特性或状态。《通玄真经》卷八《自然》篇，唐代默希子题注称：“自然，盖道之绝称，不知而然，亦非不然，万物皆然，不得不然，然而自然，非有能然，无所因寄，故曰自然也”。“何怀宏先生指出：儒家的良心论（良心与良知同义）又可以说主要是一种直觉体认论.从孟子，象山，阳明到熊十力，牟宗三，在强调直觉论这一点上是一脉相通的，即都是在生命体验的层次上去感认和直觉良知，把良心视为一种直觉，这种直觉是天赋的。”

　　提示1：东海一枭说人比天大，然后又说人的直觉是天赋的，被天大的人的直觉却要靠比人小的天赋予，这无疑是说，父亲是儿子生的。岂不酱缸乎！

　　“良知是一种天赋，有一些豪杰人物，天赋特厚，天性特醇，略有机缘便能良知大发而置身道德之境，有的人则自甘堕落，困而不学。但大多数人需要下一番的功夫才能‘致’之。”“良知良能根于心，仁义礼智源于性。”

　　提示2：东海一枭先说良知是一种天赋，然后又说良知根于心，我们知道，性才是天赋的，而心是随缘而生的，心(当然不指肉心)不是天赋的，这就是说，东海一枭在说“良知是天赋的，良知不是从天赋而来的。”这无疑是说，人是从母体里来的，人却不是从阴道里产出来的。岂不酱缸乎！

　　“‘大生广生’，是天地之德，相当于道。如果把好人好事做到大处，做到极致，确也可以‘得道’的。如果把温良恭俭让，仁义礼智信，吾善养我浩然之气，修身是齐家治国平天下，乃至成仁取义……全都可以揽括在‘做好事当好人’这句话里面，那么，‘做好事当好人’当然就是‘致良知’了。”“人与天地万物都是道的生产品，都来自于道又蕴含着道，人与天地万物同体，良知就是道体的圆满呈现。致得了良知，就证悟了道，洞察了宇宙的奥妙，就获得了与道同等的自由和尊严！”

　　提示3：东海一枭说“人比物质的地、自然的天更大，”而后说“道就是自然，”接着说“人与天地万物都是道的生产品。”既然道就是自然，而人比自然的天更大，就是说人比道大，既然人比道大，又怎么会得出人是道的生产品这个结论呢？岂不酱缸乎！

　　或许老枭会狡辩说“自然的天不是自然，所以，天不是道。”这就要问老枭，天地是否是自然？若天地不是自然，哪天地是什么？若天地是自然，那么，天地就是道，既然天地是道，而人比天地大，那就是说人比道大，既然人比道大，道能生产出比自己大的人吗？岂不酱缸乎？

　　当然，老枭会这样辩解，天和地只是自然的一个组成部分，虽然天地是自然，但天地无法代表道的整体和全部，所以，天地是天地，道是道，两者不能同并相提，如果这样辩解，也是有点道理的，但我们接着要问：没有了天地，这宇宙中还能有什么？把天地除外，我们还能找到道吗？没有了老枭，道依然存在，即使没有了地球和银河系，道依然存在，但是没有了天，还有道吗？在哪里？如此一来，到底是天大、自然大、道大，还是东海认为的人大？按照老子的宇宙观，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”问题在于，老枭说人比天地大，而人是道的生产品，那么，到底谁大？岂不酱缸乎!

　　东海一枭说“仁义礼智信，吾善养我浩然之气，修身齐家治国平天下，乃至成仁取义……全都可以揽括在‘做好事当好人’这句话里面，那么，‘做好事当好人’当然就是‘致良知’了。”

　　这就是说，只要“做好事当好人，”就是仁义礼智信，就是养浩然之气，就是修身齐家治国平天下，就是成仁成义，就是“致良知”，所以，一切不用谈，只管“做好事当好人”就万事大吉了。我认为这个观点是有一定道理的，现在剩下的问题是，什么样的事是“好事”？什么样的人是“好人”？如何“做好事”？如何“当好人”？谁能说清楚？东海一枭能说清楚吗？我可以肯定老枭说不清楚，那么，去提倡说不清楚的事，岂不酱缸乎？

　　我们再来看老枭在近期所写的《大良知学纲要》中是如何在酱缸中搅拌的。

　　“东海之道倡导的是一种包括物质文明、社会自由在内的道德大自由，与阳明学局限于“心”的良知相比，可称为天人合一的大良知：在天，它是宇宙生命系统本体；在人，它是本心、本性、生命的本来面目。”

　　“东海之道的良知作为一种大道德概念，包括了形内本性与形上本体。良知於穆不已而潜能无限，相当于佛教的真如佛性或者佛的法身（法身无身，那只是对宇宙生命系统本体的一种形象化说法。）关于良知与佛性之同异，我说过：“简而言之，宇宙万相万法有生必有灭，唯独良知不同，兼具生生、新新的变易而又永恒无灭的双重特性，乃常住真实之法。佛性真如不灭，良知亦无灭，此是儒佛两家最高之道的共同；良知生生，真如无生，此是儒佛两家最高之道的岐异。”（这段话简单明了而深入浅出，值得中华文化爱好者背诵下来。其中深意有待于东海之道大乘学中详阐，兹不详论）

　　“人类的认识史和社会史，就是从必然王国向自由王国发展的历史。儒家的社会理想是：制度先进，社会自由，道德普遍高尚，而且科技高度发展，物质极大繁荣，人摆脱了盲目性，成为自然界、社会和自己的主人，具有创造能力和机会，人的存在达到最大的自由状态……那才是致良知于生命、‘明明德于天下’的至善境界。”

　　好！我们就从《大良知学纲要》中选取以上三段来看东海一枭的酱缸说教。

　　什么是“社会自由”、“道德大自由”、“本心”、“大道德概念”、“物质极大繁荣”？这种胡乱将词汇拼凑的概念谁能说清楚？

　　比如“社会自由”，自由是对于生命而言，对非生命体，我们就不能说自由，比如我们可以说给人以自由，但不能说给桌子以自由，社会虽然是由人群组合起来的经济基础和上层建筑综合体，但社会本身属于非生命体，我们如何给社会以自由？岂不酱缸乎！

　　比如“物质极大繁荣”，繁荣指某种事物，比如经济、文化等蓬勃发展的一种状态，也可以引伸到草木、人口等蓬勃成长发展的状态，对于物质，我们只能形容为极大丰富，但我们无法说物质极大繁荣，物质怎么个繁荣法？比如我们可以说“我有丰富的钢笔，”但不能说“我有繁荣的钢笔，”更不能说“我的钢笔很繁荣。”老枭胡乱拼凑词汇，岂不酱缸乎！

　　再说“大道德”，道德就是道德，难道还有“大道德”“小道德”的区别？当我们形容某个事物的大小时，主要是从体积、容积、数量、高度、规模、深度、时限等因素的相对比较性来考量的，比如大山、大房子、大量、大树、大范围、大河、大人等，对于无法用数量等因素来衡量的事务，我们是不能用大小来量度的，比如精神、心理、良知、意识、道德等，我们就不能用大小来度量，东海一枭对自己喜欢的事总喜欢用“大”来形容，好像不用“大”，就难以体现其说教的高深和微妙，殊不知，这种胡乱用词用字法是画蛇添足，反而彰显自己文字功底的肤浅，岂不酱缸乎！

　　由于篇幅限制，我仅举以上一些内容来证明，东海一枭（东海老人）的说教属于酱缸说教，他在酱缸里搅来搅去，到底搅拌出了些什么“宝贝”？懒婆娘的裹脚布，不管如何艺术性地缠，缠来缠去，依然是又臭又长。

　　因此，东海之道是——酱缸之道！

　　墙内杏花：

　　东海先生：请原谅我对你的无礼，让你难受了，系列清扫共有八篇，鉴于你的《敬礼雪峰》，不再写了。先生是有德明理之人，一定能把我的“清扫”当作参考，作为“清扫”，我当然是专门拣你的漏洞而进行“打击”，其实，对你的学问和智慧及人品，我依然是仰慕钦佩的。其实，能够与自己在精神和心灵上同频共振者是知音，能够给自己挑刺的人，也是知音，我们会成为莫逆之交的，我坚信这一点。

　　2008-03-23更多精彩文章及讨论，请光临枫下论坛 rolia.net

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雪峰


　　“良知”和“仁”是东海之道谈论的核心，东海一枭在其“本体二论——副题《良知论》”“良知二论”“良知三论”“大良知学纲要”中借何怀宏、孟子、王阳明、冯友兰、熊十力、牟宗三等人之说论述了什么是“良知”，如：“心者，身之主也，而心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。”“良知者，孟子所谓是非之心，人皆有之者也。是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。” “良知虽‘人所自有’，但凡夫俗子,此心或为情欲物欲所蔽（情欲物欲亦属人性本然之善，但泛滥逾度则为恶），或为歪理邪说所惑，必要经过一番返己修证功夫，才能逐步全体呈露。”“良知是一种天赋，有一些豪杰人物，天赋特厚，天性特醇，略有机缘便能良知大发而置身道德之境，有的人则自甘堕落，困而不学。但大多数人需要下一番的功夫才能‘致’之。”东海一枭得出的结论是：“良知乃人性之全。”“良知，不仅是善性仁德，更是一种通人通物通地通天的大智慧呀。”“良知呈现的最高境界即‘圣人’境界。那是一种摆脱了个人名利毁誉贫富穷达束缚的、活泼泼的高度怡悦高度自由的状态。”“人性之所以伟大、崇高和尊严，是因为人有良知，良知与天道同善、同仁、同高、同大、同尊、同体！”“ 良知是不能用目前的科学去认证的，不啻为广宇悠宙中的一种奇迹和神迹也。可它又是与生俱来、人人皆具、无法否认的，它就在每一个人身上，‘百姓日用而不知’罢了。” “简而言之，宇宙万相万法有生必有灭，唯独良知不同，兼具生生、新新的变易而又永恒无灭的双重特性，乃常住真实之法。”“良知，至尊无上，潜能无限，大用无边；良知，可转环境，可转万物，可转人生。”“良知是人之德更是天之道。”“对于人类，良知是本心；对于宇宙，良知是本体。”“良知无形无状无迹无相但又无所不在，在一切人、一切物、一切时、一切处之中。如果良知是法身，包括人类生命在内的宇宙万物就相当于良知的化身。”“人与万物一体同仁，同良知，共同拥有良知，共同被良知拥有。”“良知都在宇宙万物之中，宇宙万物都被良知所笼罩所拥有。”“就现象界来说，在极为漫长的时间段内，人类之外任何物是无知的，别说良知了。”“方便说，只有人类才具有良知。”“良知是生生不已、新新不已的。如果说宇宙万物是从无中生有‘生’出来的话，这个‘无’，就相当于非心非物、心物一元的本体，也就是良知了。在那里，心物双泯，能所双泯，天人合一，一切精神与物质、主观与客观、主体与客体完全一致。”“良知不是意识。意识有生灭，良知不灭。但于人身而言，良知不在意识之外。并非意识心之外另有一个良知心，人也不能也无法撇开意识心去致良知。可以说，良知是一种大意识、总意识、超意识、意识总部。”“良知永恒。”“良知是一种大能量、总能量、超能量、能量总部。”“在体位上，良知是所有一切意识、能量、物质之‘母体’，总摄所有意识、能量、物质。一切都是良知的‘产物’。良知虽是宇宙万物包括人的生命的‘母体’，但又内在于所有一切意识、能量、物质之中。”“良知本身是超绝言诠与意识的。”“良知非垢非净，与佛性一样。”“良知是每一个人的天赋本性，是天道本体于人身的圆满呈现。每一个人的本性良知，都是宇宙本体的全息，蕴藏着宇宙生命本体无穷无尽的奥秘。良知，宇宙间的奇迹和至尊，却是人人皆具、人人皆同的，用佛教的话说，每一个人的良知与诸佛如来没有两样。不论意识到了没有，不论开发的程度怎样，每一个人都是一座无限的宝藏。”“正因为良知无穷无尽，不论科学怎么发展，技术如何进步，人永远是天地的至尊、万物的核心、机器的主人。”“人为天地万物之本，良知则为本中之本，生命之本。”

　　总结东海一枭“论良知”，他所论的“良知”有如下几个特征。

　　1、良知是人之德天之道。

　　2、良知不灭。良知永恒。

　　3、良知是意识总部。

　　4、良知是能量总部。

　　5、良知是宇宙万物包括人生命的“母体”。

　　6、良知是每一个人的天赋本性。

　　7、良知是人类本心，宇宙本体。

　　8、良知无形无状无迹无相但又无所不在。

　　9、良知存在于宇宙万物中，且统驭宇宙万物。

　　10、良知存在于“所有一切”意识、能量、物质之中，且总摄所有意识、能量、物质。

　　11、良知非垢非净，与佛性一样。

　　12、良知本身是超绝言诠与意识的。

　　13、良知是宇宙之尊。人永远是天地之尊。

　　综观东海之道的“良知”，我们发现这个“良知”比上帝还上帝，是人德天道，是意识和能量的“总部”，是生产宇宙万物和生命的“母体”，是统驭宇宙万物总摄所有意识、能量、物质的宇宙本体，是无形无状无迹无相难以言说却又无所不在的宇宙至尊。

　　难怪东海之道的作俑者东海一枭要竭力反对、侮辱、亵渎、攻击、讽刺、挖苦、嘲笑上帝了，因为他要用他的“良知”替代上帝。
　　东海之道之所以如此“随心所欲”又“逾矩”，随意夸大良知的内涵和外延，除了其野心外，更主要的是不明良知。

　　那么，什么是良知呢？

　　良知就是先天具有的能判断真假美丑善恶是非的天赋本能。是人内心的道德法庭。

　　良知需要开启，否则，良知会泯灭。良知泯灭了，人就难以正确判别真假美丑善恶是非，甚至会颠倒是非，混淆黑白，走向邪恶。

　　良知从何而来？

　　良知来自天赋，这个“天”，就是创造宇宙万物的上帝，也就是说，人的良知来自于上帝，没有上帝，就没有良知，离开上帝的良知，就是无源之水，无根之木，属无稽之谈。

　　上帝与良知的关系犹如电源与灯泡的关系。上帝是电源，良知是灯泡，有了上帝，犹如灯泡接通了电源，灯泡就亮了，人的良知就展现出来了；离开了上帝，犹如灯泡没有接通电源，灯泡就发不出光亮来，人的良知就彰显不出来。

　　所以，认识上帝、敬畏上帝、信仰上帝、走上帝之道，是人开启良知的先决条件，若一个人内心没有上帝，用中华文化说就是，若一个人内心没有“天”，他的良知就难以开启，他的良知会泯灭，甚至我们可以说这个人缺乏良知，没有良心，是一介刁民。

　　东海之枭大谈特谈良知，实际上，他根本不明白什么是良知，也不懂开启良知的途径，他所谈的“良知”，就是没有电源的“灯泡”。

　　所以，东海之道是——无良知之道！

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